第2章 基督教教育的圣经基础

对本章几个重要术语的解释：

1. 圣职人员：在教会中被按立，履行教牧职责的信徒，如牧师、长老、执事；
2. 平信徒：在教会中不拥有正式教牧职分的信徒；

（说明：以上两者的区别是在于教会职分，而绝不是在于属灵的身份和地位；所有信徒在神和基督面前，都是平等的）

• 信徒-祭司（believer-priest）：每一位基督徒都从复活的主耶稣领受了作为神祭司的尊贵身份和职分，既然他们都是基督的跟随者，他们就都拥有圣灵所赐的权柄和责任，去履行神祭司的职责，在此事上是否拥有教会职分，并不带来任何分别。

基督教教育的3大圣经主题：

1. 信徒皆祭司；
2. 每个信徒都被神呼召去服事其他信徒和世人；
3. 神赐给每个信徒个人更新的恩典，因此每个人也要向神负责和交账。

第一部分：信徒皆祭司

信徒都有祭司职分和责任的圣经教义，意味着：

1. 此教义是合乎圣经之基督教教育的“大宪章”（教育的所有要素都建基其上）；
2. 此教义的基石：基督已经完成的救赎之工。基督将其从父取得的先知、祭司、君王三重职分，升天后，透过圣灵，赐给全教会，和其中每一位信徒；
3. 因此，每一位“信徒-祭司”都被基督呼召，要主动服事其他信徒，借着使用神赐给他们的恩赐，来敬拜和服事神。

史宾纳（Jacob Spener，路德宗牧师，敬虔派运动代表人物）的教育思想：

1. 对牧师和同工，活泼的信心，和被恩典不断更新的心灵和思想（a renewal heart and mind），对于有效的事奉是必不可少的，教会能力的根基和来源，不是正式的头衔或职分，而是同一位圣灵在全教会不同成员生命中的和谐工作；
2. 虽然路德宗内部产生了看重平信徒参与事奉的敬虔运动，但宗派本身并未因此而较好摆脱大部分信徒在事奉中，仍倾向于被动和懈怠的状况（反思我们今天建制的宗派教会的状况，可以有何警醒和防备？）。

在此议题上有帮助的区分：职分和职责；虽然神并未赐给每位信徒同样的职分，但赐给每个人相同的职责，就是成为信徒-祭司，以自己领受的恩赐和自愿，服事神和他人。教会本质上是属于基督的，而不是圣职人员；他赐给教会有教导和牧养恩赐的圣职人员和领袖，是为了装备和成全所有信徒，一同建造和祝福基督的身体-教会，好让教会更好见证神国，成为世人的祝福（彼前2:9；弗4:11-16）。因此，我们不宜过度高举或轻看教会中的职分，教阶主义（天主教）和极端反圣职（激进改教派别）都是不对的，我们应当聚焦神赐下各样职分和恩赐，是为了建造教会，成全每位信徒，助其寻求神给他们个人的生命呼召，实现其生命意义（参第一章）。

敬虔运动对每位基督徒的提醒：

1. 信徒都有研读圣经，并与其他信徒分享收获的责任；
2. 信徒都有教导身边的人，并帮助他们过公义生活的责任；
3. 信徒都有透过为他人代祷和行怜悯来服事他人的责任。

信徒普遍的祭司职分，是为了帮助教会，作为一个属灵的社群和整体，成全其被神呼召，要服事他人、敬拜神、关怀怜悯、为福音和神国作见证以及为他人代求的神圣职责。

如果我们只是把教育的责任放在圣职人员，和教会中专业人士的身上，那么教会的教育事工就永远不可能真正成功，因为这样的一种对教育的认知和实践是狭隘的，把教育局限为教会一项专门的事工，而没有视之为是教会全部成员都可以以适合自己的方式，来参与和做出贡献的整体使命。

其实，比起圣职人员直接深度参与教育事工，他们更重要的职责，乃是训练和装备参与教育事工的“平信徒”同工，使后者拥有越来越好的素养，完成这个服事。圣职人员是教会“众祭司中的祭司”（参旧约里，神对以色列人的教导，全体以色列人都是神的祭司，参出19:1-6；但神又专门分别出利未支派担任全以色列的祭司，代他们行使祭司职责，参利未记）。因此，就培育成熟的教育事工而言，圣职人员的意义和价值，乃是装备和成全其他“信徒-祭司”去实现神呼召他们要在教育领域要成就的人生使命。

因此，我们需要避免在教育服事上过度看重服事人员专业素质的“专业主义”问题，要强调全教会都可以用一种合乎圣经的方式参与进来；但同时，我们也需要注意，不同的教会成员，参与教育事工的方式和手段肯定是不同的，举例言之：

1. 有教师恩赐的信徒，可以积极预备自己成为优秀的教师，教导他人；
2. 没有明显教导恩赐的人，可以透过代祷、生活上的帮助、金钱的贡献等，帮助教会；
3. 我们需要有一种很强的共同体思维（弗4:1-16），神呼召我们已适合自己的方式，来参与教育。

韦贺特论史宾纳对信徒皆祭司教义的理解：“他不认为信徒祭司的身份会与受薪的圣职人员有竞争；相反，他们可互相配搭，互补不足，他认为，正确地运用这祭司的身份绝不会对事工造成损害。事实上，教会事工无法达成应有果效的一个主要原因，就是缺少了平信徒的协助。若不重视信徒彼此的教导，现代的基督教教育不能落实地发展起来。基督教教育的重任，不可能全放在专业人士的肩头上，因为教会很难聘请足够的专业人士，来发展基督教教育的事工。所以，基督徒必须醒悟，灵命的操练不应单由牧者负责，信徒祭司的身份赋予信徒去承担这方面的责任。”（22）

史坚纳（B.F. Skinner），心理学家：

1. 人完全是其环境的产物，因此，人并不拥有为自己做决定的能力，人所作的都只是在回应环境；
2. 但是，人若真的没有自由和尊严，那剩下的就只有绝望。

法兰高（Viktor Frankl），心理学家：

1. 人不完全受制于环境，也能决定自己的存在；所以，人的命运不是被决定的，人确实在任何环境中，可以为自己做出真实的抉择；
2. 因为，“只有当人感到他们的抉择能影响世界和自己的人生，并能意识到自己有责任塑造自己的生命时，他们才能经历到尊严。”（23）

因此，如果基督徒父母乐于让自己的孩子受到合乎圣经的优秀基督教教育的塑造，那么首先需要自己重视和寻求这方面的道路，而不只是单方面倚靠教会的教育事工。一般而言，教会很难直接做成一个大范围的教育事工，但如果父母和会友中对教育有恩赐和负担的人足够多，也能够被很好地组织起来，那么教会拥有健康的教育事工并不是那么困难。

第一部分总结：信徒皆祭司的教义，

1. 肯定了个体信徒的属灵责任，也因此肯定了每一位信徒的尊严和生存目的；
2. 我们的决定影响我们的灵命，我们必须对自己的决定负责；
3. 每位信徒的灵命状况不能简单推卸给配偶、父母、辅导员、牧师或教会同工，每个人都要对自己的生命成长负责；
4. 因为每位信徒都是神国的祭司，他们都要为自己的行事为人向神交账。

第二部分：服事的呼召

信徒服事的呼召：神呼召每位信徒在祂面前过负责任的生活，这是一个记号和证据，表明他的生命是结果子的，并忠于基督。

圣经吩咐每位信徒认识到基督是他们的君王和主宰，这意味着基督徒要过一个自愿服事基督和他人，而不是一味寻求自我满足的生活。

在服事中，信徒需要聚焦于对基督的忠心信实，和追求属灵的果效，过于追求世俗意义上的成功。因为十字架的福音重新定义了什么是合神心意的成功。

教会作为一个神仆人团体的4大标志：

1. 敬拜
2. 服事
3. 见证
4. 门训

门训事工的核心，是帮助人成为跟随基督和效法基督的信徒，为达成此目标，在所有的方法和技巧之上，最重要的，是教会领袖必须拥有在服事和生活中，真实效法基督的生命，表明自己是乐于舍己服事他人的仆人-领袖。因此，对基督徒教师的基本要求也类似，学生需要能够在教师身上看到基督的品格和生命，过于他们所能传授的知识。

如何在教会中培育谦卑服事的文化：

1. 领袖团队亲身示范作为仆人领袖；
2. 向边缘和不可爱的成员显明爱和关注；
3. 过一个以服事他人为焦点的生活（因此，服事是一种生活方式）；
4. 总结：就塑造健康的教会文化而言，领袖的生命和榜样是最重要的。

“恩典”是一个动词，多过一个名词，恩典是一个神圣的行动，恩典是神维持我们灵命，并不断转变更新我们，使我们越发像基督有谦卑服事他人的生命的一个超自然行动。

在教育事工中将神的恩典传递给他人的3个要素，教师需意识到：

1. 恩典是使人被更新的终极源头，而不是律法和要求；
2. 恩典是圣礼性的，充满于教会的敬拜、祷告和群体的赞美；
3. 教师在有需要时施行必要的纪律，也要着力营造开放的课堂氛围。

基督徒教育者同时是神和教会的祭司与仆人，是他们最贴切和最首要的一个形象和隐喻。

基督徒教育者的首要职责，乃是帮助受其教导之人寻求神对他们个人生命的意义和带领，帮助他们逐渐成为神呼召他们要成为的人，使他们成为神国和他人的祝福（回应第一章）。