第2章 圣约中的孩子

本章总结：信徒的孩子是罪人，但在神的恩约中，他们与我们一样是蒙恩的罪人。我们的子女是外在地属于恩约之中，得享恩约的一切祝福，若是背约，也会承受约的咒诅。外在地属于恩约并不保证他们一定会重生得救，但是神往往喜悦使用各种恩典工具拯救我们的子女。父母一生的挑战是帮助子女从外在的恩约身份进入内在的恩约实质，即与三一神有真实的交通。

恩约父母对孩子的看法：孩子是恩约中的罪人。他们最深的需要不是成功，而是得救。我们作为父母，也是一样。改革宗神学认为人都是“全然败坏”的教义（即罪已经污染和扭曲到人性的所有方面和所有层面）。

令人震惊的挑战：罪人要按照神的心意来养育罪人。这可能吗？

因此，我们父母和我们的孩子实际上有同样的需要：都需要神无条件的慈爱和恩惠。

按照神的律法，罪就是罪，罪严重地得罪和冒犯了圣洁公义的神，因此犯罪的人必须被审判和刑罚；但是，神在圣经里满有恩慈地处理我们的罪。他将我们的罪放在他爱子的身上，将对我们罪的刑罚落实在了他爱子的身上，而把他爱子无罪的生命所获得的义，即按照神的要求遵守了全部律法而得到的义，赐给了我们。这是神完美平衡地处理我们的罪又满有恩惠地对待我们罪人的榜样，这是我们在养育过程当中要思想和效法的。

教养的挑战：向孩子反映出神在我们里面的形象。孩子是首先透过自己的父母认识作为神荣耀的形象而生活是怎样的。孩子天生会模仿父母的言行和思维方式。父母需要不断地靠着圣灵的大能，活出圣灵的果子。

22圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、23温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。24凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。25我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。（加5）

管家意识：孩子并不属于我们，而是属于神。常常提醒自己，我们是在为神养育孩子。明白这一点，对我们的帮助：

1. 免去焦虑的捆绑。“孩子不成器怎么办？孩子不敬虔怎么办？孩子不按照我的想法和计划去成长怎么办？”有没有可能“为孩子铺好路”成了我们的偶像？
2. 培育平衡而负责任的养育态度。事实上，我的选择和取舍最终不会决定孩子的成就（我没有那么大的能力，我不是神），神对我的要求是尽圣经所教导的父母的本分（划定责任范围）。
3. 张弛有度，进退有据，有章有法。不过严或过松，前后一致，让孩子从你的标准认识神的要求。

神的应许：如果我们用敬畏神的心来养育孩子，为着他的荣耀来教养，祂一定会赐福给我们。

1凡敬畏耶和华、

遵行他道的人，便为有福。

2你要吃劳碌得来的，

你要享福，事情顺利。

3你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；

你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。

4看哪，敬畏耶和华的人，必要这样蒙福！

5愿耶和华从锡安赐福给你；

愿你一生一世看见耶路撒冷的好处。

6愿你看见你儿女的儿女；

愿平安归于以色列。（诗128）

洗礼将信徒的孩子和世人的孩子分别开来。洗礼是恩约的记号，是神施恩给我们后代的恩典工具。洗礼表明神对我们的孩子和世人的孩子是区别对待的。洗礼同时表明我们和我们子女的不洁净，也宣告洗礼的水所代表的基督完全的宝血和祂的义，可以洗净和遮盖我们和我们子女的不洁净和不义。

三种关于恩约范围和性质的观点。

14因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁（“丈夫”原文作“弟兄”）。不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。（林前7）

1. 凯波尔传统：信徒子女出生即得救
2. 浸信会传统：信徒子女不属于恩约  
3. 历史上主流改革宗&长老会观点：

对每种观点的分析：

第一种：圣约范围 = 有形教会范围 = 救恩范围。洗礼只是确认子女已经得救的记号。缺陷：无法解释有些从小受洗的信徒子女后来离弃神和离开教会。如果他们出生即得救，那么他们的救恩应当是永不会失落的。教会和父母一生都假定他们已经得救，是真正的基督徒，从未被严肃教导他们必须要重生，必须要真正认识神，与神建立生命的关系，直到他们背约显明自己的不信。

第二种：圣约与有形教会无关。信徒的孩子是作为与神及其恩约完全无关的人而出生的，在本质上，似乎和世人的孩子并无不同。他们不被包含在外在有形的恩约关系之内，直到他们确定地重生，表明对基督的信仰。历史上的浸信会持守此立场，因此他们不会给信徒的子女施洗，也不会在他们正式宣告信仰之前接纳他们是教会的正式成员（会友）。在有些教会里会给信徒子女施行类似于圣约孩童洗礼意义的“婴孩奉献礼”。缺陷：给圣经在圣约教导上的一致性和连续性带来严重挑战。如何有效证明新约已经废止或本质上改变了旧约中对信徒子女信仰身份的认定？（创15、17；出20；申6）如是解释新约中那些全家信主和受洗的经文？（极有可能包含了幼童和青少年；弗6:1-4；徒16:31-33）.很难相信和接受新约孩童的圣约地位还不如旧约中以色列人的孩子。低估了恩约的能力和范围。但是许多浸信会基督徒在生活中实际上把孩子当作圣约孩童养育，这是很可取和值得学习之处。

第三种：最符合圣经的观点。信徒的孩子生来都是圣洁的。借着洗礼被与世人的孩子分别开来。被神区别性对待。他们拥有圣约性质的圣洁（不等于得救），属于有形的圣约群体（地方教会，神乐意拯救他们，远远多过于拯救世人的孩子）。理解的难点：信徒子女属于圣约，得以享受圣约的祝福、身份、地位和蒙恩之道，但是他们必须要有真实的信心来回应神在恩约中的吩咐，以至于得救。他们必须与父母一样真实经历到重生、信靠主基督、悔改，否则不能体会真理和神应许的大能。圣约身份对其只是摆设，甚至是枷锁。“因为有福音传给我们，像传给他们一样，只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。”（来4:2）优点：平衡看待圣约的范围和能力。区分有形圣约的范围（有形教会成员及其子女）和恩约中救恩的内在本质（圣灵在信徒及其子女生命中主权和隐秘的工作）。信徒子女出生就属于“外圈”，但必须要借着重生而进入“内圈”。属于“内圈”的人，即真正重生得救的信徒子女，其信仰不会失落，必定坚忍到底。父母应当对孩子说：“亲爱的孩子，你们不仅仅是爸爸妈妈的宝贝儿女，更是天父的儿女。我们不仅仅愿意做你们的父母，更愿意做你们的弟兄姐妹。”

《海德堡要理问答》七十四问：婴孩也要受洗吗？

回答：是的。因为他们既然与父母同属上帝的圣约和教会，并且有因基督的宝血得救赎脱离罪，并领受赐人信心之圣灵的应许，这应许赐予他们正如赐给他们父母的一样；因此， 他们也藉那作为圣约标记的洗礼，被接入基督教会中，并且有别于不信者的儿女，正如在旧约中藉着割礼所达成的，这割礼已由新约的洗礼代替。

八问：是否我们都是极其败坏，完全无法行任何善，并倾向于各样罪恶呢？

回答：是的。除非我们由上帝的灵重生。

二十问：因着亚当，众人都灭亡了，是否因着基督，众人就都得救呢？

回答：不；只有那些藉着真信心连于基督，并接受他一切恩惠的人才能得救。

二十一问：什么是真信心？

回答：真信心不仅是一种确实的知识，藉此我认定上帝在圣经中向我们所启示的一切皆为真理；也是一种坚定的信靠，是由圣灵通过福音在我里面做成的工作；使我确信，唯独出于上帝的恩典，唯独因基督的功德，就白白地将赦罪及永远的公义和拯救，不仅赐给别人，也赐给了我。

《威斯敏斯特信条》第二十五章 论教会

二．有形的教会，在福音之下也是大公的、普世的（不像从前在律法之下仅限于一个国家），包括全世界一切信奉真宗教的人（林前 1:2； 12:12-13；诗 2:8；启 7:9；罗 15:9－12） ，和他们的儿女（林前 7:14；徒 2:39；结 16:20， 21；罗 11:16；创 3:15； 17:7；） ；这教会是主耶稣基督的国（太 13:47；赛 9:7） 、上帝的家（弗 2:19； 3:15） 。按照常例，教会之外，别无拯救（徒 2:47） 。

第二十八章 论洗礼

四．不仅凡是宣认信仰并顺服基督的人（可 16:15-16；徒 8:37-38） ，而且凡是父母双方或一方为信徒的婴孩，都应受洗（创 17:7， 9；加 3:9， 14；西 2:11-12；徒 2:38-39；罗 4:11-12；林前 7:14；太28:19；可 10:13－16；路 18:15） 。

《威斯敏斯特小要理问答》第91问：

“圣礼成为救恩的有效工具，并非因其本身有什么功效，或施行者本人有什么功德，而只是由于基督所赐的祝福，和圣灵在那些以信心领受圣礼之人心中的运行。”

圣约真理的具体运用

圣约父母需要避免的几种错误：

1. 没有尽到对孩子属灵养育的责任，过多地推给教会和学校；
2. 没有持续考察孩子生命中属灵的成长的记号；
3. 忽略孩子的属灵需要，为孩子提供良好的物质需要，却没有照顾好孩子的灵魂

总结：

1. 得救是在一个时刻发生的事实，也是一个信徒一生之久的属灵成长过程（称义与成圣的关系）；
2. 我们应当积极地、常常地期待圣灵会在孩子的心中工作；
3. 对孩子的正确心态：把他们当作蒙恩的罪人来培育，当作潜在的基督徒，圣约的成员（父母的本分），却不同时错误地假定他们会在何时何地以何种方式重生（神的主权）。

圣约恩典在孩子生命中运作的具体原则：

1. 信徒的孩子必须要经历重生（出生于信徒家庭、在教会中长大、入读基督教学校都不够；诗51）；
2. 救恩的核心：获得圣约内在的救赎本质力量（生命被圣灵持续更新、与基督联合）；
3. 牢记神乐意且已经在历史上不断地在其子民后代生命中成就救恩（带家人来参加聚会和主日崇拜；相信圣灵会在我们心中、配偶心中、孩子心中工作；思考：我带家人来参加聚会有什么拦阻和挑战？我可以为此做些什么？我在不同阶段应该对自己和家人有怎样不同的期待？）；
4. 圣约孩子可享受的特权：获得圣约群体中所有的蒙恩方式。家庭、教会、学校：信仰的三角社群（有办学负担的父母可为此祷告）；
5. 明白神在拯救我们后代一事上的至高主权。神若拯救是恩典，神若选择不救是我们当得的；因此，虽然有时候我们作为父母在情感上很难接受，但是我们确实不能强迫神必须要拯救我们的孩子，因为这不是神在圣约中的本分；
6. 但是，如果我们愿意尽职尽责地按照神在圣约中的要求教养孩子，我们往往可以期待神会回应我们的祷告和工作，将救恩和属灵的成长赐给我们的孩子；
7. 记得，我们对神的顺服和敬拜和服事，不是用来交换祂对我们孩子的拯救和保守。我们所作的一切只是对神所赐不配恩典的回应；
8. 关键：区分神的主权和人的责任，不同层面的事。

11（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明上帝拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）12上帝就对利百加说：“将来大的要服侍小的。”13正如经上所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”（罗9）

15虽然上帝有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。（玛2:15）

8他记念他的约，直到永远，

他所吩咐的话，直到千代，

9就是与亚伯拉罕所立的约，

向以撒所起的誓。（诗105）

恩约父母的责任：

1. 引导孩子认识主耶稣，认识福音的核心，与祂建立关系（可考虑家庭敬拜一起读四福音书；或读莱尔所著《马太》和《马可》释经默想的一章或一小段，简单分享和祷告；在每次教会举行圣礼前，简单跟孩子讲解和分享圣礼的属灵意义和荣耀，主动性，参与感）；
2. 教导孩子从心底顺服神（把神作为他们爱和顺服的最高权威；弃绝堕落世界的价值观和生活方式；如何做到？父母需要首先悔改，归正，顺服神而生活。如果孩子不能看到父母的敬虔生命，很难活出真正的敬虔，因为他们没有可以效法的真实对象；父母的影响大过教会里其他成员和牧者；不要关注孩子的行为超过关注他们的心；思考：我们对孩子的要求与神的要求有何不同？）；
3. 教导孩子基本的教义：
4. 推荐资源：0-6岁，《儿童要理问答》，约瑟-安格斯；6岁以上，《更新心意学教理：以小要理问答为基础的家庭敬拜》，Starr Meade；
5. 使用技巧：父母首先花时间学习要理问答，理解基本含义和圣经根据；利用日常一日三餐前后的短小时间进行教学，切记：非正式，时间短，生动性，需坚持；
6. 父母不可轻看对孩子的教义（要理问答）训练。因为教义是来自于圣经的权威，是对圣经的总结，对孩子的“灵性、道德、社交、感情、身体、尊容、价值、意义、成就和喜乐”都有全方位的指导价值。

4“以色列啊，你要听！耶和华我们上帝是独一的主。5你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝。6我今日所吩咐你的话都要记在心上，7也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；

8你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善，

投靠他的人有福了！

9耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，

因敬畏他的一无所缺。

10少壮狮子还缺食忍饿；

但寻求耶和华的，什么好处都不缺。

11众弟子啊，你们当来听我的话。

我要将敬畏耶和华的道教训你们。

12有何人喜好存活，

爱慕长寿，得享美福，

13就要禁止舌头，不出恶言，

嘴唇不说诡诈的话。

14要离恶行善，

寻求和睦，一心追赶。

父母在约中的责任和希望

健康的心态：

1. 对孩子的属灵状况保持合理的期待，谨慎的乐观，切不可轻易下结论或重大判断，把养育更多看作一个过程，一个靠主恩典的长跑，而不是一次性事件或短期计划；
2. 不该期待孩子变得像大人，因为灵命成熟度通常和年龄同步。但神相同的恩典可以同时在成人和孩子心中工作。要注意恩典表达方式的不同；
3. 留意孩子身上恩典的记号。多为他们身上的成长表现而感恩，适时赞扬和鼓励孩子（为了怕孩子骄傲而不正面表扬孩子是不对的）；
4. 不要过度留意和针对孩子在现阶段还很难立即成熟的地方，例如个性和处事方式等，否则会给他们加上年龄难以承受的重担；
5. 其实成人和孩子一样，都会有灵性的起伏，我们可以理解自己的软弱和有限，为什么还要对孩子有更高或更严苛的要求呢？

33耶稣用许多这样的比喻，照他们所能听的，对他们讲道。（可4）

本章总结：学会分辨圣约的范围和救恩的实质；分辨神的主权和人的本分；分辨福音的能力和人的有限；分辨对孩子的不同阶段有不同的期待和要求。