第5章 基督徒塑造派的教育取向

塑造派教育的根本目标：借着神的恩典之工，将学生的生命从里到外更新和改变；

塑造派教育的3个教育主题：

1. 教什么？（内容）；
2. 如何教？（方法）；
3. 由谁教？（教师）。

对第4章几个主要当代教育取向问题的分析：

一、浪漫派教育传统：（以学生的自我需要和发展为中心的教育/后现代教育）：

1. 对人类堕落深陷罪中的现状认识严重不足，甚至倾向于否认；
2. 倾向于极端个人主义和自我实现的取向与圣经对人的看法很难调和；
3. 对门训的艰难和代价认识严重不足，过于强调自我主导的人生，缺乏清晰教育目标；
4. 没有认识到个人生命的意义不在其自身内，而是随着敬拜和服事神和他人而来的；
5. 享乐主义/及时行乐的教育取向，学生要，老师给，欠缺对教育内容的深入考虑；
6. 小结：若缺乏圣经人观和健康群体的平衡，此派教育很容易培养出较为极端自我中心的学生和孩童；

二、传授派教育传统（保守宗教教育/传统人文&神学教育/典型的[基督教]古典教育）：

1. 若缺乏学术训练和属灵塑造的平衡，则容易导致学生混淆真正的认识神（knowing God）和知道关于神的许多知识（knowing about God），阻碍其生命整全成长；
2. 容易更多聚焦于知识传递和积累，过于更新转化学生的生命；“大脑袋”（the big head christian）基督徒的问题；
3. 因为缺乏清晰的长期（终生）学习目标，短期目标就容易篡位而成为不健康的“终极目标”；

三、成长派教育传统（典型的自由派基督教教育）：

1. 过于依赖从学生的经验获取知识，倾向于轻看圣经权威和教会传统及正统教义；
2. 对绝对真理和人可以把握绝对真理持怀疑态度（知识论根基不稳固）；
3. 对学生可以从自己经验中学习到真理过于乐观，但人的习惯并不是最佳的获取真知识的源头，还有罪对人经验的玷污和扭曲；

韦贺特：“成长派看重从实践中学习的原则，给所有教育者极好的提醒。但是，并不是所有的实践都会产生学习果效。况且，就算习惯成为自然，这习惯也不一定是完美的。”（93页）

塑造派看重教师引导学生发现神赋予其个体的生命意义和呼召：“惟有当一个人所发掘的生命意义，能够在自己的经历中得到印证，这意义才能引导和改变其生命。”（94页）

基督教塑造派教育的3个长远目标：

1. 装备学生以君尊祭司的身份去服侍神和敬拜神（塑造信徒-祭司，第2章）；
2. 培育学生有仆人的心志和能力（塑造仆人-领袖，参第3章“成熟的基督徒”）；
3. 建立向神开放、让圣灵更新的能力可以做工的教学环境（参第2章整体）。

塑造派的教育内容：焦点在于由成熟教师来引导教学；教师应当，

1. 指导人以最佳的（即合乎圣经又适合对方特质）方法跟随耶稣（祷告、禁食、独处、灵修、顺服神、属灵关怀、传福音…）；

韦贺特：“若教师敦促学生仿效耶稣，而没有让他们明了祂的力量来源，这对对方的帮助实在不大。基督徒无法单单透过模仿耶稣，而得到像祂那样的属灵能力和对神的专心一意。”（95页）换言之，成熟的教师在引导学生效法基督的同时，还需帮助对方分辨圣灵已经在其生命中开始的救赎和更新的工作（参第3章“圣灵的角色”），以及对方有哪些内在的罪和恶习拦阻他来更好地效法主。在此意义上，优秀的基督徒教师确实也应该同时是成熟的属灵导师；

• 对圣经的认知和应用：不要只告诉人们做什么和怎么做，更要以圣经挑战他的价值观；纠正和平衡许多基督教课程背后的过度实用主义思想倾向；圣经和神学知识不一定都能给人立即可用的“操作步骤”；圣经本质上是圣灵默示的圣言（提后3:16-17），具有圣灵的大能和改变人心的潜力；因此，教师应对圣经的权威和圣灵透过圣经在人内心的挑战和转化工作，有充分的信心和耐心；借着教导和祷告力求与圣灵在学生身上的工作同步并忠心跟随；

韦贺特：“只是以应用为主的课程，可能反而会拦阻学生去实践圣经，因为当应用过于具体，而使人们可以轻易实行出来时，他们深层的价值观和委身对象（真神或偶像），却可能完全没有受到挑战，因此就难以带来真实的改变。”

• 对神的认识和敬拜：建立一个敬拜和祷告的教会，培育浓厚的属灵敬拜气氛；敬拜和学习并行不悖，彼此成全；良好的属灵气氛使学生可以追求神和享受神；具体步骤：
• 教导学生认识所敬拜的对象——三一上帝；
• 教导学生如何按照圣经敬拜神；
• 小心不要培育只有知识没有重生和不断更新之生命的“大脑袋基督徒”；
• 鼓励帮助学生寻求神和享受神（WSC Q.1）;
• 全人的敬拜和真理的学习必须并行不悖；按圣经的定义，最高意义上，学习就是敬拜，敬拜亦即学习（东正教倚靠其稳固礼仪传统得以保存复兴的见证）；
• 对生命做深度反省：
• 按照圣经拟定人生优先次序；
• 按圣经时常反省学生生命中的每一部分是否讨神喜悦；
• 学习和使用圣经带来属灵成长；
• 保持与教会肢体的交通对话；

韦贺特：“每一个基督徒必须基于圣经和肢体的交通，来绘出自己生命的蓝图。惟有当我们按照圣经的标准来衡量自己生活的每一部分，才能把生命成长的蓝图画得好。”（96页）

塑造派的教育特征：

1. 强调记忆：改善属灵健忘症，牢记神的恩典和作为，为灵命成长打下稳固根基，即使遭遇挫折和失败，也不容易灰心和放弃；记忆中的具体事例可以给我们在遭遇压力时巨大的力量；牢记神在3个层面的作为：
2. 神在我们自己生命中的作为；
3. 神在其他基督徒生命中的作为；
4. 神在圣经救赎历史上的作为。
5. 以神为中心：不是以神学为中心，不可混淆，神是位格性的属灵存有，是动态和活泼的；神学是基督徒基于圣经对位格神的反省和研究，两者好像道路和地图的差别；学生需要操练不断透过神来看待生活，而不是反之，如此人才能过公义喜乐的生活；因为以神为中心（意即以神和祂的作为做我们认识论的根基）可以使我们在平凡甚至常有挫折的日常生活中，看到其背后神的奇妙护理和引导（出埃及记的叙事）；
6. 重视关系：福音中亲密和互动的关系，促成健康敞开有安全感的教会文化，使学生在其中更容易挑战自我和改变更新；圣经的“公义”、“公平”（justice）强调关系上的尽责；基督徒教师必须以自己的正直、尊重他人和对神对人忠诚等良好品格做学生可效法的榜样；“圣经所谓的义人就是在各种关系上尽责的人。”（98页）；我们目前拥有的关系表明了我们的责任；我们要对自己潜在的关系网有认识和把握，好让我们更能以自己的生命见证福音改变生命的能力；

韦贺特：“我们现有的关系说明了我们的责任。这句话的应用层面十分广泛，……别忘了耶稣讲的好撒玛利亚人的比喻；祂教导我们，我们的关系网络比我们愿意承认的更宽更广。”（98页）因此，我们也要求主透过我们的人际关系祝福到多人；

• 奥秘与美感：善用想象、艺术、象征、美感、故事、歌曲、音乐、戏剧……；这教学法的神学基础：神造人是一个整全的属灵-物质存有；人的各方面官能和机能、属灵和物质层面不可分割；既然神造了一个丰富、立体和完整的宇宙，而按祂形象所造的人也是如此，这就很可能也意味着，我们也必须在教育中以此全方位和立体式的教学方式，来帮助学生认识神；例如，透过优美的音乐引导学生认识神是最伟大的音乐家；透过优秀的文学作品引导学生神是真正的文学家，等等；这不是降低教学的困难，或寻求人的喜欢，而是丰富教育手段的重要途经；反思保守福音派也许有时过于以圣经文本为中心的教育特质（区分认识论和经验的不同层面，前一章韦贺特所谓基督教成长派的“绝对的形上学和相对的认识论”，81-84页），其得与失；

韦贺特：“我们在听故事的时候，比在处理资料的时候更觉自在。因为象征和比喻相比于客观资料，能更有效地使我们认识世界。……门徒训练意味着辛苦的工作，但却不一定是沉闷的。”（98-99页）基督教教育可以也应当很有趣，因为我们的神就是很有趣的。

教育环境中的支持和挑战之间的平衡：

1. 培育鼓励改变的积极环境，人就愿意改变；
2. 培育容许失败和试错的包容环境，人就有自由尝试的保证和安全感；
3. 只有挑战或不容试错的环境，使人不敢尝试，但是不尝试就不会有改变；
4. 但是，在只有支持和包容的环境里，学生不能得到足够的挑战，就难有真正发自内心的主动改变，也就容易保持现状，陷于停滞；
5. 小结：平衡的关键在于洞悉和顺服圣灵在群体中的奇妙工作（参第3章“圣灵的角色”），无论是在教师或是学生身上；转变单一和狭隘的“以教师为中心”或“以学生为中心”的教学法观念；以福音-圣灵及其工作为中心的教学法观念，可以同时包容两者为动态平衡的焦点（参目前流行的“项目式教学法”，PBL），因为作为基督徒的教师和学生都须要认识到，能使信仰教育产生真正果效的源头，其实不是人的努力和天赋，而是那随己意行作万事的圣灵（弗1:11）.

韦贺特：“采纳塑造派模式的教师，把促进学生属灵生命成长和成熟的过程视为神与人同工的事实。他们相信，毕竟只有神的恩典，才能够带来属灵的改变，而那些借着属灵操练和公义的生活向神敞开的人，就能够得到神的恩典。”（100页）

对塑造派教师的要求：

1. 经历到与神日渐亲密的关系（不断成长的灵命）；
2. 效法主的行为体会活像基督的意义（善行的果子）；
3. 若教师成长迟滞，则难以指导学生有活泼和敞开的灵性，阻碍学生领受神恩。