第8章 建构福音派的圣经教导理论 pt1

大纲：

• 精通圣经；
• 喜爱圣经；
• 降服于圣经；
• 合适的释经方法；
• 基督徒的世界观；
• 以圣经为属灵工具。

精通圣经

好的圣经教导理论应该：

1. 像一幅准确的地图；
2. 给人在实际教学中清楚的指导；
3. 显明理论和实际之间的关系；
4. 使人看清基督教教育的大图画。

换言之，在教导具体的书卷和圣经部分之前，也许我们该先花足够的时间，让学生掌握圣经的救赎历史主干脉络（圣经神学），和圣经最重要的神学主题（创造—堕落—救赎—成全）。一句话总结圣经的主题：神在起初的创造里确立他的统治，又在基督成全的新创造里确立他的统治。圣经的总主题是：神是宇宙的君王，我们是他的国民，他救赎并永远统治他所造的万有（创1:1；可1:15；启11:15）.

当代福音派教会，特别是孩童和青少年难以有效实践信仰的主要原因：对圣经的无知。这个无知的几个方面：1，对圣经的内容（知识上）；2，对如何运用这些知识（经历上）。

背后的原因：我们不能因为一个社会具有基督教文化的特质，便默认其中自认为基督徒的所有人都真地明白圣经的内容和意义。在一个被视为是基督徒，便能获得诸多便利和尊重的社会里，人的趋利避害心态会促使他去有意无意认同自己实际上没有的信仰身份，因此其中有许多的水分。反思：一个有良好圣经教导和知识传授的教会或宗派，不能被默认为其中大部分的会友都真地掌握了圣经的要义。

韦贺特：“让我们不要急于下结论说，圣经不能对付世界中的邪恶。在现今世界里，圣经不能产生伟大力量的原因，是因为太少信徒熟读神的话。”（140页）

今日教会教育的几个错误取向：

1. 强调健康的人际关系（自我满足型社及交取向型宗教；教会主要是社交场所）；
2. 过度强调“理解自我”（当代心理学的偏颇影响；韦贺特：“当人不明白圣经中神和人的本质时，他们是否能真地‘理解自己’？”）；
3. 获得有效的人际关系技巧；
4. 学会如何去关怀别人；
5. 以上取向的共通点：以人本的需要取代和削弱了基督信仰的垂直向度，就是信徒在教会和团契中的生活，最终是为了装备和培育我们更好地敬拜神和服事他人。没有垂直向度作为根基，水平向度会沦为人本和自我满足的假宗教。

今日的许多基督徒教育者（无论保守或自由阵营），倾向于把基督教教育约化主要是关于人的意志和情感抉择的教育。并且倾向于认为人（信徒）容易受主观感受和情绪的影响，多过于信仰真理对人意志的塑造（也许是当代无神论存在主义的影响）。韦贺特：“我们不能简单地说基督教主要是关乎意志的宗教。实际上，基督教是一个要求人以意志和情感去拥抱圣经真理的宗教。人需要先用意志去观察真理，才能以情感去顺服圣灵的引导。所以，精通圣经绝对是信徒可以按照神的旨意去生活的第一步。”（140页）

喜爱圣经

让学生爱上圣经的重点和难点：激发和保持学生对研读圣经的内在动力（“内驱力”）。

如何让学生获得这种内在动力？

1. 帮助他们看到，圣经确实可以使我们获得灵性的更新和滋润（教导与生活的紧密联系）；
2. 在其一生中以各种方式，激励对方不断读经和研经，使其借着自身经历可以不断确认，圣经确实可以改变生命；
3. 教师以身作则。教师对圣经的热爱，会潜移默化地影响学生，榜样的力量是巨大且长久的。不真心热爱圣经的牧师，不太可能牧养出喜爱圣经的信徒；主耶稣对圣经的热爱对门徒的影响（福音书里耶稣引用旧约来教导群众和反驳对手的记载；注意耶稣使用圣经的方式，不是学术性的，而是将神的话融入了自己的生命和使命；对“寓意解经”的复杂评估和心态；也许在实际牧养中，我们应该更多关注信徒的生命产出，而不是过度纠结于对方不够规范的释经方法，特别是在对方的知识和生命还不够成熟的时期）；
4. 善于利用学生的外在动机。韦贺特：“当避免使用肤浅的外在动机激励方式，而将重点放在培育学生读经的意愿和研经的乐趣上。”（141页）；
5. 安排程度更高的学生帮助带领程度稍逊的学生，鼓励他们以活泼有创意的方式一同制定和实践学习项目（PBL），彼此激发学习热情和动力；
6. 制定阶段性的学习目标，善用和慎用“淘汰机制”（教会和专业教育机构的不同；传道人的“有教无类”；要对人的改变有足够的耐心和抗挫折心态）。

降服于圣经

基督教教育在培育学生对于圣经态度上的目标：

1. 使其对圣经的权威持谦卑顺服的态度（将生命的焦点从“我认为”转到“圣经如此说”）；
2. 使其真正确认圣经的全部内容是信仰和人生的“金律”；
3. 帮助其在面对人生困境和信仰挑战时，自觉以圣经为规范来反省和突破；
4. 鼓励学生善用圣经自省的焦点，要放在助其发现圣经的要求和自身实况之间的差距，对神外显或内在的悖逆逃避，虚伪，成长中的怠惰和不专一，没有全人爱神和他人，等。韦贺特：“惟有人深刻地反省自己的习惯与圣经的规范是否一致，圣经才能在他的生活中产生权威。”（142页）。

当代多元价值和权威，对基督徒持守和实践圣经权威教导的挑战。如何回应？

1. 培育信徒整全的圣经世界观（后面会讲到）；
2. 分析和甄别不同背景和来源的信息的技巧；
3. 评估各类价值观与基督徒世界观相符合或相抵触的能力；
4. 基督徒合乎圣经的批判性思维方式。

帮助学生在其所学圣经知识，及其生命改变之间建立真实的互动。这是圣经明确的吩咐。听道是为要行道。“所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”（雅1:21-25）

韦贺特：“正如镜子映照出我们的打扮一样，神的话语帮助我们反省自己的行为，和生活的优先次序。之后，我们便需要在生活中做出相应的改变。”（142页）

合格的教师需要主动帮助学生以圣经的原则反省自己的生命。教师作为学生的牧者和属灵导师的角色。在此需要适当抵制当代专业细分的陷阱。似乎教师只能传授学生书本知识，而不能对学生的生命进行必要的和有益的指导，甚至劝诫。教学是师生生命之间整全的互动。教师不能只满足于教给学生理论，而要继续帮助其去实践出来。韦贺特：“属灵的更新并不是由被动地吸收圣经知识而来，而是从认真反省圣经对我们的要求和应许，并反省我们的实际生活而来的。”（143页）

合适的释经方法

有良好教导恩赐的传道人和教师，不一定也能够装备好信徒和学生去自己研读和运用圣经。如果不解决这个问题，有可能会众会越来越依赖于吸收传道人-教师所解释的圣经，而不愿（或不敢）自己去读经解经。长此以往定会导致教会整体对圣经的无知和对圣职阶层之能力和权柄的迷信。（过去天主教禁止信徒读经的问题；专制集权的温床和土壤是民众的无知和愚昧；怎样的人民就有怎样的统治者；信仰启蒙的价值）。

教会装备信徒自己释经和运用圣经的挑战：

1. 许多人缺乏稳定读经和灵修的习惯，而建立习惯是一个长期艰苦的过程；
2. 圣经写作时代的文化和社会特质与当代信徒环境的鸿沟（处境化问题）；
3. 当代圣经学术特质对信徒解经应用的影响（过度专业化问题）；
4. 对传统信仰权威的迷信（教父；宗派；极有影响力的牧师-学者；盲从“名牧”）；
5. 牧者-教师对会众的实际状况不够了解，圣经应用没有明确目标，过于空泛；
6. 当代文化和多元价值观对信徒解经和应用的挑战（基要派教会把家长制读入圣经的治理观；自由派教会把绝对的价值多元主义读入圣经的人观）。

一些推荐的研经资源：

1. 《圣经研修版》（ESV Study Bible，两会）；新旧约及各书卷导论、背景、实用注释；救赎历史脉络的梳理；
2. 《圣经释经之旅》（海外版：《抓准神的话》）；基本释经规范和将经文应用到当代处境的步骤；对各个主要圣经译本的评估；
3. 提摩太·凯勒牧师的著作（应用圣经原则到当代教会处境和信徒生活的优良示范）；
4. 国内已经出版的清教徒著作（橡树；麦种）；
5. 《应许与拯救》（上下册；荷兰改革宗牧师为主日学教师所写；麦种）。
6. 《圣经导读：按卷读经》（著名福音派圣经学者合著；个人读经好工具；橡树）

韦贺特：“在读经和应用上，我们不能认同有一个‘专家的方法’，和一个完全不同的‘非专家方法’。虽然大部分平信徒不太可能掌握经过专业训练的牧师和学者所能有的知识、技巧和工具，但他们若接受足够的训练，也能应用牧师和学者所用的基本释经原则和技巧。教导基督徒自己读经，与教导他们圣经知识同样重要。”（144页）