1 路得的婆婆拿俄米对她说：“女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福吗？

2 你与波阿斯的使女常在一处，波阿斯不是我们的亲族吗？他今夜在场上簸大麦；

3 你要沐浴抹膏，换上衣服，下到场上，却不要使那人认出你来。你等他吃喝完了，

4 到他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里，他必告诉你所当做的事。”

5 路得说：“凡你所吩咐的，我必遵行。”

6 路得就下到场上，照她婆婆所吩咐她的而行。

7 波阿斯吃喝完了，心里欢畅，就去睡在麦堆旁边。路得便悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里。

8 到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料，有女子躺在他的脚下。

9 他就说：“你是谁？”回答说：“我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。”

10 波阿斯说：“女儿啊，愿你蒙耶和华赐福！你末后的恩，比先前更大，因为少年人无论贫富，你都没有跟从。

11 女儿啊，现在不要惧怕。凡你所说的，我必照着行，我本城的人都知道你是个贤德的女子。

12 我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。

13 你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他吧；倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。”

14 路得便在他脚下躺到天快亮，人彼此不能辨认的时候就起来了。波阿斯说：“不可使人知道有女子到场上来。”

15 又对路得说：“打开你所披的外衣。”她打开了，波阿斯就撮了六簸箕大麦，帮她扛在肩上，她便进城去了。

16 路得回到婆婆那里，婆婆说：“女儿啊，怎么样了？”路得就将那人向她所行的述说了一遍。

17 又说：“那人给了我六簸箕大麦，对我说：‘你不可空手回去见你的婆婆。’ ”

18 婆婆说：“女儿啊，你只管安坐等候，看这事怎样成就，因为那人今日不办成这事必不休息。”

好，很感谢主我们今天要和大家分享继续分享路得记的第三章。

在这里提到一个很重要的观念叫做近亲买赎者。波阿斯对拿俄米一家就是近亲买赎者，他有买赎权，所以在这里其实就牵涉到旧约对土地的一个很重要的神学的意义。因为在旧约里面土地对于上帝的百姓来说是很重要的一个产业，不仅仅是产业，更是上帝赐给他们的一个可以是他们生活和工作的舞台。因为在旧约里面土地全地都属于耶和华，因为地是上帝所造的，在诗篇的24篇1~2节说地和其中所充满的，世界和住在其间的都属耶和华，他把地建立在海上，安定在大水之上。

诗篇95篇5节说海洋属他是他造的，旱地也是他手造成的，所以上帝是所有的土地的合法拥有者，他可以随自己的意思把土地赐给任何人，无论是他的百姓或者列邦的人，任何的一个民族和国家，上帝都可以赐给他们。上帝把土地分给以色列人，却不允许以色列人强占其他国家的土地，因为这是他所分配的，包括他们敌人的土地，以色列是上帝拣选的国家，但是耶和华以仁慈统治全世界，他赐给以色列人的使命就是要让以色列人在他所赐的土地上活出一个有盟约的生活的见证，好让列国可以借着以色列知道，可以认识耶和华。

所以不管是以色列还是列国，上帝都没有把土地的所有权最终的赐给他们，上帝可以凭己意赐予和收回土地，其实就是要借着这样的一个真理让以色列人明白，并且让世人明白，上帝才是世界的拥有者和管制者，他是全地的真正的大君王。没有一个人一个人类的国度可以永久的掌权，世上的君王他们短暂的统治，他们对一片土地的治理其实都是很短暂的，在历史的洪流当中来了又去了又来，上帝把土地赐给一些的国家，然后又收回，没有一个人可以永远的在地上统治，除了我们的主耶稣基督，他是天国的君王。

所以土地是一个恩赐，土地是上帝赐给人类的一个礼物，是白白赐下的，不是因为人的功劳，所以在申命记里面有很多的经文就讲到这一点，土地既然是上帝赐给他百姓的礼物，他就不能够为了个人的利益来使用土地，上帝会祝福以色列人在应许之地上的工作，满足他们的生活的需要，并且让他们有甚至多出来的这些的产出可以帮助到很多人，比如说在他们中间寄居的孤儿寡妇，比如在生申命记的第七第八章这里说，因为耶和华你神要领你们进入的那美地，那地有河有泉、有源，从山谷中流出水来，那里有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树和蜜。

你在那地不缺食物，一无所缺，那地的石头是铁，山内可以挖铜，在你仓房里被你手所办的一切，事上耶和华所命的福必临到你，耶和华你神也要在所给你的地上赐福于你。

所以准确的来说，其实土地是我们侍奉上帝的舞台，是我们可以乐善好施的去帮助他人的管道，所以对以色列人来说，他们的经济学是很特别的是很特殊的，因为在他们当中经济的发展首先不是为了满足自己的需要，让自己可以过上物质上更好的生活，而是为了可以帮助到彼此和他人的需要，并且借着这样的一个机会，借着他们对待金钱的对待物质的这样一种独特的观点和做法，可以吸引到外邦人的注意，从而让他们知道以色列所信奉的上帝是一位慷慨好施的上帝。

所以对我们来说，我们可以思考的一个问题，上帝所赐给我们的一切的资源，其实都是为了可以最终可以祝福到他人，可以在地上荣耀他的名。我们弟兄姐妹，我们作为上帝的管家，对我们来说可以在我们的生活当中怎么样使用神，给我们的祝福，可以祝福到别人的，这是我们常常的可以去思考和操练的一件事情。上帝把我们造成有他荣耀形象的人，在起初的时候他就赐给人有智力受造万物的权柄和这样的一个命令。上帝命令人要遍满地面生养众多，治理这地要管理他所造的一切，为了他的荣耀去实现整个受造界的潜力，去充分的使用受造界中一切的物质的祝福，可以彼此的祝福，彼此的帮助。

所以其实人类并不是世界的君王，人类不能够完全按照自己的想法来随意的使用上帝所赐予我们的一切。上帝要求我们要善于去挖掘这个世界的潜力，在各方面取得成就，其实最终来说是为了彰显他的荣耀。当人类在地上繁衍越来越多的时候，因为上帝吩咐要生养众多，遍满了地面，神的荣耀随着人的繁衍就越发的增加，但是人因着罪的影响变得越来越自私自利。所以起初上帝在迦南地在他所应许的土地上恢复以色列这样的一个他所拣选的民族，借着他们来彰显出自己的无私和慷慨的恩典，其实就是要慢慢的恢复上帝的国度。

所以其实在旧约里面，圣经不断的给我们传递一种负责任的管家意识，让我们知道我们是上帝的管家，如果他厚赐给我们许多的恩赐以及资源，无论是物质的属灵的，其实都是要让我们有更好的机会，可以去做一个合神心意的管家，可以祝福到更多人，让我们的生命可以成为恩典的管道。其实上帝拣选了亚伯拉罕和他的后裔，把他们放在一块很小的土地上。其实我们知道上帝的子民一开始所承受的土地其实并不是一片很大的土地，很小的，但是在那片土地上，上帝开始他救赎和恢复人与人的关系的这样一个伟大的救赎的事业。

所以亚伯拉罕的后裔他们要成为一个蒙救赎的群体，在经济在社会生活各个方面，在怜悯方面都成为世人的榜样。上帝使用了他的百姓，成为他拯救堕落的受造界的一个管道，而且选择迦南地为救赎的土地，这些事都不是偶然的，因为我们看一下地图的话就会知道迦南地的那个地方，其实它是在文明的十字路口上，它可以说是连接了亚、非、欧三块大陆的枢纽的地带，它很有战略的重要性，所以迦南地被描绘为牛奶与蜜之地，它就是上帝初步的恢复伊甸园的这样的凭据的一个标志。

上帝在出埃及记19章，他呼召以色列成为一个祭司的国度，成为圣洁的子民。而在以色列12的支派当中，上帝要分别利未支派成为国家的祭司。好提醒他们他们神圣的呼召，提醒这个民族对他们的邻舍，对全世界有一个中保的职份，因为他们的生命，他们的生活，他们的敬拜，要在世人的面前把耶和华彰显出来，要吸引万国来归向以色列的上帝，因为以色列的上帝是全地的主，是世人的救赎主，要吸引他们来到耶和华的殿，听从他的律法，在家庭生活和世界的工作的各个领域当中去实践上帝的律法带来救赎的影响。

所以就路得记来说，其实整个的旧约包括路得记，我们不要简简单单的把它理解成是一个爱情的故事。整个的旧约包括新约，其实在不断的提醒我们这些上帝的百姓，我们的身份我们在世上的身份是非常独特的，我们身份是上帝的祭司，是上帝与世人之间的中保，当然我们最大的中保是主耶稣，但是我们每一位属于主耶稣的百姓，我们也从他继承了中保的这样的一个身份，所以我们不可以在生活当中对他人冷漠，因为这违背我们中保的身份和使命，我们应该善用一切上帝赐给我们的机会，去帮助我们身边有需要的人。

我们因为借着这样的方式可以彰显出耶和华对这个世界的爱，对世人的爱。因为他就是这样在基督里爱我们很多的时候，我们不一定可能有言语直接用言语的这样的一个机会去传福音，但是上帝很多时候赐给我们用行动的机会去见证福音，这是为我们以后可以用言语的方式去分享福音，可以说是做好很好的基础和预备。我们很多人确实有这样的经历到了上帝所定的时候，我们就可以更自由的更直接的去和他人分享福音了。所以教会的使命其实最终来说是要在受造的世界当中，借着这样的一种慷慨恩赐的行动，建立一种可以荣耀上帝的文化。

所以应该来说，上帝的子民，基督的教会应该是世界上最慷慨最愿意分享的这样的一个群体，因为我们从上帝那里领受了极其丰盛的祝福，我们在基督里用保罗的话说，上帝让耶稣基督为我们成为贫穷，好让我们在他里面可以成为富足。上帝的儿子，为我们倒空了自己，而我们就可以在他的福音里面成为可以去祝福到别人的人。

在旧约里面有一个很重要的原则，就是律法要保证在以色列当中的一个家庭，他在应许之地，他可以长期地拥有一份土地，所以为什么律法有代兄弟生子立后，要娶兄弟的寡妇要为他立这样的规定，以至于他的名我会在以色列当中灭没了，要使他的产业得以保存的这样的规定律，法保护以色列人的财产免遭强夺或者永久的损失，所以在五经当中有安息年和禧年的律法，就是为了要防止债务代的相传，造成这些贫困的家庭，他们祖上的产业落入比如说投机者，还有这些很有权势的人的手中，以至于不能赎回，律法是要禁止这种情况的出现的，这就表明上帝的怜悯。

所以在一个蒙救赎的群体当中，每个人都要去履行他塑造的使命，每一个人都是上帝的代理人要去治理这土地，用他们的劳力，用他们的生命，一辈子的辛勤的工作去开发整个的世界的潜力来荣耀神。我们今天我们可以在自己的生活当中，在我们教会的生活当中，怎么样去落实一个这样的受造的使命的，这个是我们可以去探索的一个问题。在古代的中东大部分的国家是以采用一种自上而下的经济的模式，就是王室贵族的群体，他们几乎拥有全部的财产，然后他们把这些土地租给他们的臣民，让所有人为他们打工交租，就好像在出埃及记里面，约瑟当了宰相以后，他给法老出的主意，他就是这样做的。

其实到今天好像也情况也差不多，它很容易形成一种有权势的人奴役，没有权势的人，通过经济压榨和剥削的方式来让所有人为他们效力，做他们的奴隶的这样一种经济的模式，但是上帝其实并不喜悦这样一种模式。上帝在以色列人当中，他并不希望他们形成这种特别的阶级的划分，上帝是要让所有人，特别是在他们当中的穷苦人，没有权势的人，孤儿、寡妇这些很容易被社会边缘化的人。所以为什么在律法里面有很多的这些这个规定是要帮助到这些人，所以就是这么样一个原因。

上帝的子民应该很有怜悯的心肠，因为他们是被上帝所怜悯所赎回的。而且律法规定，穷人虽然可以因着暂时的困难把他们的土地卖掉，但是他们不会永远失去土地的所有权，所以会有喜年的这样的一个规定。所以其实穷人所卖给富人的是自己土地未来的收成，而不是他们的土地本身。而随着收成的增加，他用土地的收成来还债。那么到了一个时间他总是可以还清他的债务，就可以防止他最终失去他的产业。所以在以色列人当中，一个人他享有在圣约群体当中的地位，而且他愿意加强他对整个群体的贡献，他可以他愿意用他的产业祝福到整个圣约的社群。

所以对以色列人来说，拥有多少土地，每一年可以赚多少钱，可以在这种财富排行榜上排到第几名，其实这不是最重要的事情，这不是这不应该是他们最关心最挂虑的事情。其实这一点在波阿斯的身上就很清楚的体现出来。圣经说他是一位大财主，他是以当时的伯利恒城当中应该是很有威望，很有财富，很有权势的人，但是他是一位很有怜悯心肠的人，他并没有借着他的财富很豪横的欺压百姓，而是按照律法的吩咐，非常的善待达米和路德这两位寡妇，所以他是真的是活出了蒙救赎的生命的这样的一个人。

可以说在以色列人当中，他们的经济生活和制度其实是要体现出公、平怜悯和舍己这三个关键词，因为这是耶和华对待他百姓的作为上帝并不是在地上突然一下就恢复了伊甸园的，上帝是通过非常日常的事物来磨练我们，使我们成圣的，所以圣经不断的强调，包括比如说为什么在雅各书里面会说没有玷污的虔诚清洁，没有玷污的虔诚，看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己，不沾染世俗。

为什么会这样说？因为圣经所说的敬虔，真正的敬虔是体现在行动上的，意味着以真实的行动去关怀他人，顾念他们的利益。如果没有人这样做，上帝就会出手改变以色列人的经济结构，他会他不会让富人永远的富，他也不会让穷人永远的贫穷，尽管是这样，土地仍然是展示上帝与他百姓关系的一个背景，一个重要的舞台。如果他们的关系有正确的发展，那么土地对人就是祝福，但是如果以色列人当中有越来越多的人变得巧取豪夺，利用他们的地位，他们的拥有的资源去剥削别人的话，那么上帝就会惩戒他们，上帝就会这个责备他们就会管教他们。

所以在以色列人的生活的每一个方面，特别包括在他们经济生活方面是必须要体现出救赎的特点的。正是这样的一个特点，是以色列与万国有分别，这也是我们的生活当中应该体现出来的一点，衡量一个人灵命的成熟度的一个重要的标准，一个群体也是这样，就是在于他如何对待他的邻舍，就是他身边有需要的人，包括他的家族成员，所以与上帝有正确的关系，会体现在对他人的关怀上。

有的时候我们今天把这一类事情叫做所谓的怜悯事工，但是它不应该仅仅是一门教会的事工，它应该体现在我们生活的每一个方面，作为圣约群体当中的一员博阿斯，他经历过上帝救赎的恩典，他深知他已经被上帝从罪恶中拯救出来，上帝赐给他尊贵的圣约子民的身份，他得着应许之地的产业，并且上帝赐给他许多的产业，使他富足，上帝已经厚待波阿斯，所以他明白这一点，他愿意用上帝赐给他的去服侍他人，我们对待他人的态度会反映出我们的生活在我们生活当中对恩典的经历的程度。确实是这样。

可以说大家可以想一想，从我们信主以来的经历来说，是不是我们可以善待他人的时候，往往是我们自己对恩典的认识和经历更深入的时候，当我们更深地经历了上帝对我们的爱和舍己的时候，我们很自然的就会很容更容易的去善待他人，去帮助他人。恩典就是这样通过我们管道流到他人的生命中，所以我们应当常常的为自己祈求，为我们的家庭祈求，就是我们我们想要我们渴慕更多的体会到上帝的在基督里的恩典，上帝在福音中的恩典，上帝使我们借着耶稣基督成为更加慷慨的人，成为更加敏感于别人需要的人，成为更加的愿意去帮助到别人的人，我们实在是更加的需要成为这样的人。

彼得前书的第一章3~5节说到父神在耶稣基督里赐给我们天上的基业，彼得说愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神，他曾按照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活重生了我们教我们有活泼的盼望，可以得着不能朽，坏不能玷污，不能衰残，为我们存留在天上的基业，我们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所，预备到末世要显现的救恩。

所以对我们来说，我们的那一位真正的近亲买赎者，当然我们的主耶稣基督，因为在耶稣基督里面，上帝没有让我们的罪，我们自己的罪或者普遍的堕落的影响，这个堕落的世界中所存在的诸多的败坏，使我们遭受到属灵的严重的损失，他没有允许这样的事情发生，他已经透过耶稣基督成为人，为我们在十字架上所流的血以及他荣耀的复活而救赎了我们。

耶稣承担了我们罪的代价，就好像波阿斯以他的产业承担了路得和拿俄米所损失的代价。借着他的复活，确保我们拥有在天上永恒的产业。我们这些信靠他的人也一定会从死里复活与他同住。在他为我们预备的地方。

你还记得在八福里面有一个福气是什么？温柔的人有福了，他们将会承受地土，这个土地就是指将来完全成就的上帝国的产业，我们这些因为罪而成为贫穷的人，因着耶稣基督的道成肉身，因着他的贫穷而变得富足。所以在路得记里面，贫穷和家庭得到救赎的保障，实际上就指向耶稣基督，为我们旧约和新约的圣徒所成就的赎罪，以及为我们确保了将来上帝国度的产业，所以主说我去是与你们有益的，我若不去我们将来就没有地方住，他去了是要为我们在夫的家里预备地方，使我们可以有永远的产业可以居住。

好，我们今天就分享到这里，我们感谢主他为我们所存留在天上的产业，那么对我们今世的生命，对我们在今生怎么样来善用慷慨的有智慧的使用，上帝赐给我们一切的资源，来祝福到我们身边的人，以至于可以彰显出耶和华的怜悯和恩慈，我们应当去思考，应当去实践，我们就一起祷告。

亲爱的主，我们真的感谢你。虽然人有很多的软弱失败和有限，就像我们也因着生活的重压，身体的重担因着痛苦，伤病疼痛，很多的缺乏与现在的经济的大环境的变化，主你知道很多人都担负着生活属灵的重担，很多方面的压力主你知道，虽然我们可能彼此没有分享，彼此不知道，但是你知道。

主你是很有恩典、怜悯、慷慨恩慈的主。主你照着我们每个人所呼求的也照着我们每一个每个家庭所需要的，你丰丰富富的赐给我们。主更重要的是，你使我们有一个感恩的心，你借着恩典说来开广我们的心，使我们的心在你的救赎的恩典中可以变得更加的温柔，可以变得更加的怜悯他人。

使我们可以变得更加的慷慨，以至于你是怎样的怜悯恩待我们，你帮助我们也怎样的去恩待别人，因为你所赐给我们的新的生命，这重生的生命是让你的恩典可以流向那些有需要的人生命中的管道。

主你让我们在基督里面真的是不要自私，不要一切只是为着自己的家庭打算主，你让我们真的是可以有祝福他人的心，也让我们的教会，让我们的群体也能够祝福到更多人主让我们可以有上帝国度的心灵。我们感谢你，感谢主耶稣是我们的救赎者，以你自己的生命承担我们的罪，将天国的丰富赐给我们，将我们的贫穷承担在你自己的身上主。

我们感谢你在十字架上为我们所给出的一切翻转了我们的命运，使我们可以成为上帝的儿女，成为富有的人，主要成为在灵性上可以继承你丰盛产业的人，我们感谢你，求你，也祝福我们今天的生活与工作，是我们可以成为你的见证。我们这样同心合意祷告，奉耶稣基督宝贵的名，阿们。