按：停了好几天，主要是有些疲惫了，提不起翻译的精气神，但是今天又理顺了自己的身心灵，开始继续搞工作。诚如Eddy哥所说，要在长期的时间段里，坚持高强度的翻译工作（与他的强度和速度相比，我这儿都是小儿科），确实是一件全面涉及到体力、时间管理、心灵成熟度和翻译哲学的综合性学问。
目前俺这种情况想要考虑全职翻译是不可能的，但是作为业余时间的自我操练和提高还是很有趣和很有意义的。
到此就译完了布什内尔论何为“基督徒的养育”的第一部分，今天和气候的内容是他继续讲论这个主体的续，或说第二部分。
这些都属于全书的第一大部分“基督徒养育的教义”（Part I. The Doctrine）里面的内容。按高材生的逻辑次序，在doctrine梳理完了以后，就该开始讨论基于这些道理而阐发的方法（Part II. The Mode）了。
请读者朋友们继续为我祈祷，也请继续按本心所酌定、以及祂的灵所感动和带领的，在经济上帮助到我们后续的出版费用的筹集，在主里感激不尽。
教育公版书众筹翻译项目：贺拉斯-布什内尔（HoraceBushnell）——ChristianNurture
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II. 何为基督徒的养育？（续）
“只要照着主的教训和警戒养育他们。”——以弗所书6:4
我们现在要探究神在启示他的品性和旨意时，在多大程度上支持前文所述的，父母的品性会极大影响到孩子这一事实，所表明的基督徒的养育观，以及：
- 根据神所教导我们的关于他自己性情的所有知识，他切望孩子们可以在虔诚中成长，祂对此的渴望就如同孩子的父母们那样热忱。不，应当说甚至是更加的热忱，就像他比我们更加强烈地憎恨罪恶，更加纯粹地渴望良善一样。良善，或生发出真正的良善，乃是神想要在孩子身上达成的最高目标。因此，根据真理的这些首要原则，我们知道，祂渴望赐下孩子的道德更新所需的任何属灵的恩典。祂也一定会这样做，除非在祂的计划中，涉及到加增孩子美德的某些附带理由要求祂要有所保留，但这是不可能的。因此，如果父母的忠心和榜样对孩子没有起到任何作用；如果孩子没有在某种程度上，或以某种方式，像我们已论证过的一样，促使父母坚持勤勉的基督徒生活，那么，父母身上的良善品性就可能因此而缺乏必要的刺激，使其难以走向成熟。
或者说，假设所有孩子家里都有邪恶的、不合乎基督徒精神的榜样，但他们仍能在这种情况下开始过灵性更新的生活，那么父母就会失去追求圣洁生活的最强大动力，即他们会想当然地认定，自己的孩子不需要他们在真理上谨慎，也不需要他们生活中常为孩子祷告，孩子的属灵生命就可以有一个安全良好的开端了。但是，父母自己的美德可能就会因此受到阻碍，以至于永远无法达到健全的成熟。
但父母需要知道，根据神品性中首要的原则，他甚愿赐下祂极丰富的灵力充满你们和你们的儿女，好在充分考量你们双方的基督徒的自由的情况下，生发出最好和最成熟的美德的尺度和状态。如果你们认为可以按照自己的意愿随意生活，神依然会如此赐下祂的灵使你们的孩子仍能在虔诚中成长，乃是极其荒谬的。
父母们，请留意，神明确地将圣灵作为祂最重要的恩赐之一，分赐给你们，甚至命令你们，要被圣灵充满。并要思想祂所亲自为你们与孩子之间指定的亲子关系，就可以明白，神所厚赐给你的孩子、好使他们受益的怜悯，是极真实的。他还命定，透过祂注入你生命中的恩典，预备你成为世人的光。而这样的光，对从你那里得到了纯粹的基督徒养育的孩子的心灵，岂不是更加的宝贵吗？
可以这样说，当你思想神在对良善信徒的祝福上，是多么喜悦于对孩子与父母一同施恩，以及神在历世历代的极多应许都是赐给了“你们和你们的儿女”（徒2:39），你还能要求怎样更好的确据，来加增你最讨祂喜悦的养育儿女的成功所需的属灵恩典之信心呢？
- 如果基督徒的与非基督徒的养育确有分别——这是人们普遍承认且圣经也明确断言的——这样的养育就一定是神所指定的。若我们指定一种教育的计划，其唯一适当的结果，就是让孩子们在罪中受教育，那么这样的教育绝不合乎神显明的品性！若我们设想，神所指定的教会的教育，是要先培养孩子身上的罪，再来培育孩子身上的圣洁，那真就更加荒谬了！神所指定的教育，无论其时间长短，都断不会以罪——或主要是罪——为恰当与合乎律法的果子。在神所指定的教育形式中最不当产生的就是罪。基督徒圣洁的美德是神所采用的一切教育计划的目标，是他所定规的达成这教育的全部手段，我们断不能在祂指定的催生美德的方式中唯独寻求罪。若我们故意如此去行，就是极不虔诚的了。
- 神明确地要求父母当切盼孩子在他们的养育下虔诚地成长，并假定了这种结果通常是可以实现的。这养育是为了达到怎样的目标呢？是为了让孩子将来可以归信吗？不是的，是为了“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”（箴22:6）如果有人说，这教训只与培养孩子外在的美德或恶习有关，而与其属灵生命的养育无关，那么我的回答是，旧约并没有像新约那样，明确地提出这种分别，而是把百般的善恶都放在一起讲论，并且认定当孩子在这美德的道路中受教育时——就如他行在其生命中其他所有的道路中那样——就能够在他身上实现全部属灵美德的真意。新约的措辞也有同样的含义：“只要照着主的教训和警戒养育他们。”（弗6:4）这样的教训表明有一种属神的养育，这养育围绕着孩子的生命，并将他模塑成神荣耀的样式。这样，他就能在神里面长大成人。
- 我们的教会普遍认定，有一天，所有人，从最小的到至大的，都要认识耶和华。这样的认识是指向属灵的认识，因此就无需人们透过彼此劝勉来认识祂了。这对耶和华满有智慧的认识，不是靠劝勉可以成就的。如果这样的时刻终将到来，孩子们就必要在基督里长大成人，才能使其实现。这日子就快到来了吗？如果我们认为这是不可能的，那么我们，或我们的后代，就必须要克服这不敬虔的看法。
我们时代（作者写作的时代背景是19世纪中期的美国。——译注）的许多人对未来寄予厚望、充满信心。但在另外许多人看来，以上盼望不过是异想天开、痴人说梦。造成此种状况的一个主要原因，就是我们自己一直在假设，这一天是不可能到来的。我们流行但错谬的宗教观点，认定人只能在恶中长大，然后再因着神得胜其罪恶，而被生拉硬拽进祂的教会。
似乎世界被一分为二了，神的国度与黑暗的国度并肩延伸，我们必须向黑暗的国度大举进攻，历尽千辛万苦，赢得那些已在罪疚感下变得异常刚硬和心如坚铁的人，再带他们归向神——这是多么荒谬的错误啊！
从这错谬的观点来看，我们对人类社会可能（良好的）发展，和基督徒美德的普遍盛行的所有期望都是荒谬的。因此，我们所做的一切都是非常不切实际和不合理的。然而，相信人类社会将普遍地充满基督徒的美德，乃是一种清醒而合理的信念。
基督徒的拯救计划有适合其意图的施行的范围、方式和能力。这计划临到了世人，并宣告所有人，来自五湖四海的人，属于所有年龄的人，一切从出生到死去的人，都要依从它的统治。
的确，这是一个假定了罪的存在的计划。只要世界或人类社会继续存在，罪就会存于世上和所有人的心中。
但这计划的思想是宏大的，其中蕴含着神的能力和供应。这计划在神的所有应许和预言之外，还向我们证明，有一天它将在所有人的心中掌权，所有活着的人也都将活在基督里。
我们要么放弃任何这样的信心，要么就借着我们信仰教义的完美一致性表明，我们是深思熟虑并满有勇气地持定了这信心。
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