【阅读原文】读经293|但以理作为“哲人”的首领

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此系列非正经释经；但是，灵修也可以有一些想象

今日经文：王下1；帖后1；但5；诗110，111

王下1

• 以色列：耶罗波安→拿答–巴沙→以拉–心利–暗利 VS 提比尼 →亚哈→亚哈谢-→约兰
• 犹大：罗波安→亚比央→亚撒（正）→约沙法（正）→约兰

王下和王上连贯非常明显。

亚哈谢求问别神的做法也是令神反感的，由此，基督徒当专心依靠耶和华。

可能许多基督徒会问如何依靠耶和华呢？我今天没做饭，我祷告了耶和华也没有做饭给我呀？我祷告了，还是会饿呀。以前有一个令我不太满意的故事，关于一个被洪水围困的人祷告求神拯救的故事。这个故事的结局是想说这个人不顾许多人的拯救，只知道祷告。这导致当时年轻的我们不知所措，以为就是祷告归祷告，自己还是要做自己的事情。这个故事并没有解释为何那些去拯救被困者的人，以及他们的拯救行动是出于神的。而我现在觉得依靠神首先就是盼望将来，现如今可能种种不好，但是将来的国度一切都是美好的，并且会越来越更好。神是人至高的追求。其次是遵行神的旨意而活，遵行神的旨意包括两部分：一部分是关于救赎的大使命；另一部分是关于神对世界的创造，神在世界里所设定的基本规则。这些规则包括但不限于：物理法则、因果律、生物学、心理学……

帖后1

（另见《读经099|大麻风》）

在歌罗西书里保罗也为人的信心、爱心而感谢上帝。看起来信望爱，以及忍耐是保罗对优秀基督徒生命评价的主要治标。

也愿神今天成就我们的美好心愿和信心所作的工作，愿主耶稣基督的名在我们身上得到荣耀。

但5

一个有意思的点，但以理在先王尼布甲尼撒时期就成为了术士、巫师、占星家和占卜者的首领，那但以理有没有依据自身的信仰而打击/压制这些人呢？如果没有，是否说明信仰和这些可以共存？或者但以理自己也软弱，不敢得罪所有人？如果有，为何这些人依然还活跃在王的面前？总不能在那个时代但以理就秉承了政教分离的原则，或者彼此包容的政治观点吧。

从经文中来看，并没有任何直接证据表明但以理曾经刻意“打击”或“迫害”这些异教术士。相反，在但以理书2章，当尼布甲尼撒要杀掉所有哲士时，但以理反而出面拯救了他们：“但以理就用婉言回答…求王宽限…”（但2:14-18）他没有说：“正好，这些异教术士该死”，反而主动向王求情，为他们争取时间，并通过祷告神，解出梦的内容，从而拯救所有人。这说明但以理在信仰与对人的宽容之间找到了某种张力中的平衡。

可否把但以理的这种做法作为一个典型的范例呢？今天的教会多一些包容，以爱胜过罪；少一些职责，以律法的名义行魔鬼所希望的事情？这似乎和林后6:14直接产生矛盾，所以，林后6:14到底说的是什么意思？是完全不能和不信主的人接触吗？显然不可能，不然传福音的命令就是虚假的。是完全不能和不信主的人一起工作吗？也不可能，但以理已经和这些人共事了，还保护他们的性命。关键的问题在于，同负一轭是什么意思？从下文来看，可能更多可能是指在对神的信仰上与不信的观点妥协，导致混乱。那么，这就可能包含一切言行举止中可能妥协信仰的时刻，并不仅限于任何一种关系或组织当中。

如果把某一种关系和组织当作信仰的标准，而以此经文作为禁止与不信之人一起，可能导致把该关系和组织当作了救恩和信仰的条件，这就超出了因信称义的范畴。我们当然可以承认任何一个关系和组织在神创世时就已经有了美好的属灵意义，但是我们也不得不承认因为人的犯罪而使其偏离了美好的意义，从而一切都需要在基督里借着基督十字架上的宝血得以恢复。于是，同负一轭虽然包括所有的关系和组织中的每一个时刻，但是也不能受限于某一种关系和组织。即使是以神儿女为标签的基督徒之间的关系，作为稗子与麦子的人来说在末世到来之前也无法完全区分。神的旨意也不是要在今世分开稗子与麦子，并且神认为暂时存留二者是对麦子来说更好的。在基督的地方教会里，人们的确会与不信的人会生活在一起，但真信徒当然会努力保守自己不妥协于一切不敬虔的思想。于是，同负一轭不是指不能生活在一起，不是指不能爱着对方，不是指不能与某人互动；而是个人需要持守信仰，不能在混淆的情形下假装共同奔赴神的道路。

既然如此，那些以此节经文作为不能与不信之人结婚的理由就站不住脚了。我想这些话应该写在林后6章哪里，但圣灵感动写在了此处。

诗110，111

（另见《读经168|保护女子》）

110：1节成了耶稣的经典反击问题，大卫为何称自己的子孙为主。4节也是在希伯来书中得到强烈的回应，以此说明基督的位份和其救赎的效力。

111： 5节把赐下粮食和守约放在一起，体现了非常现实的一面。神的约只是给我们一个遥不可及的盼望吗？神的约不也会在今世改变我们，保守我们的一切吗？！所以，真正的智慧就是敬畏神。