【阅读原文】读经297|女性不能教导？
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此系列非正经释经；但是，灵修也可以有一些想象
今日经文：王下5；提前2；但9；诗117，118
王下5
- 以色列：耶罗波安→拿答–巴沙→以拉–心利–暗利 VS
提比尼→亚哈→亚哈谢-→约兰 - 犹大：罗波安→亚比央→亚撒（正）→约沙法（正）→约兰
外邦人的将军，侵略过以色列。神的大能丧权能彰显在其身上，掌管他的一切，这算是讽刺以色列人自己不好好寻求耶和华吗？
提前2
求主使世界太平，国与国不要相互攻击，这样大家都可以安然度日，可以专心寻求耶和华在今生对各人的带领。
当代译本把12节翻译为“教导或管辖”，并不是用“教导和管辖”，这就显示教导或管辖可能是两种略有差异的形式，但它们可能带来相似的结果。如果是用“和”，可能教导和管辖会有不同的影响，但是都不被允许。根据“不……也不……”的结构，教导是管辖的方式，管辖是教导的真正目的。其实就是不准女人用教导来辖制男人。为什么要辖制呢？因为男人这里表现得也不怎么样，欠管教。但是女人在此时的表现也不好，所以8-11节计划是对男女双方各自的批评。至于13节的因为是表示原因还是解释，则会带来不同的意思。如果是表示解释，说明保罗引用了一个实例来说明女性也不完全正确，不要视图抬高自己超越男性，双方都应该彼此相爱、彼此顺服、彼此劝勉、彼此和睦、彼此帮助……才是。
对创造秩序中犯罪的讨论也很有意思，也不能支持女性比男性更容易出错。试想，就那么一个园子，唯独两个人生活在一起，夏娃被引诱的时候，亚当在干嘛？即使亚当不在场，但亚当是领受诫命的人，当夏娃来征求他意见时，不是理所应当的事情吗？亚当首先没有做好自己的职分，保守真理，才导致做出了错误的决定，从而使得整个家庭都陷入罪里。如果只是夏娃吃了果子，亚当断然拒绝，是否可以通过圣洁的亚当来挽回犯罪的夏娃呢？对个人来说，夏娃当然是先出现问题，对家庭来说，是亚当没有承担起责任（如果承认家庭的次序是与家庭责任相挂钩，而不是共同责任）。难道犯罪之后，还要比一比谁先犯罪吗？这有什么意义？能带来审判时谁更接近天国？这种观点也在因信称义上得到体现，个人需要为自己的罪负责，不能由别人负责。必须个人性的认信才能得救，而不是靠别人的代求。同时，称义后的基督徒又组成了基督的身体，这个身体的头是基督，基督会带领身体，但是每个人都有自己的责任。在教会——神的家中乱搞的人，会被赶出去。如果引诱者要为他人罪承担主要责任，那么就直接怪撒旦就好了，男人在伊甸园里回应耶和华的借口也就很合理了。但引诱者也会受到神相应的惩罚，不如把磨戴在身上沉入水底。
有一些妥协的观点，承认女性不能讲道，但却可以教导儿童，这看起来是比完全禁止女性讲道更不尊重圣经。因为12节那里并非现代意义上的讲道（和合本翻译为讲道），翻译为教导可能更切合，这种教导可以扩展至今天的讲道上，也可以包含其他形式的教导。于是，要么完全禁止，要么就完全不禁止，不能说为了养育儿童而妥协的。这就是把儿童不当人看的传统思想，但是路加福音2章记载了耶稣幼年时期的情形，这个时候耶稣不算是人吗？不算是神吗？但他也顺服了父母的心意。耶稣自己也多次用小孩子来作比喻教导成年的门徒。想要妥协的人难道是那些在家务上懒惰的男性，自己不想承担孩子的养育责任？
同样地，在哥林多前书11章里提到了女性可以说预言（和合本也翻译为讲道），预言不比今天的照圣经宣讲强吗？神既然要通过女性发出声音，显明真理，那么今天就没有理由禁止女性照着圣经讲道。
但9
但以理看到了耶利米的预言，就悔改祷告，为以色列祈求。然后就见到了异象，预言了一些事情。从24节看出，当下审判是出于爱的管教，是为了将来可以带来永远的公义。
诗117，118
117：好简短，因为神的慈爱、信实——对我们的，所以赞美耶和华。我们本不知道神的慈爱和信实是什么，只是神亲自在在我们身上施行了慈爱和信实，并且向我们启示祂的这些作为，我们才能知道。
118：耶和华的慈爱永远长存。靠着耶和华才能得胜。
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