按：对于有些人而言，到底要不要结婚和生孩子（其实这是两件事），是一个重大的议题；而对另一些人来说，因着他们对一些更美之事的期盼，婚育生活，似乎对他们再没有那么大的吸引力，和对人生的决定性的意义了。不能说再也没有一丁点的意义，而是说，不那么大了。
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前文的阅读数据较为可观，我估计大约是因为这个话题多少戳到了当代的痛点和痒点。那么今天这篇想要继续简单聊聊一个许多人用来支持“信的人必须要婚育，并且要多多养育”的文本，就是众所周知的“那人独居不好”的段落。
详细的上下文分析、原文释经、神学要点的提炼、运用的处境性聚焦，不是我这一篇小文可以承受得起的。我只想在默认读这篇文章的读者大部分都是信者，或者较为了解教圈关于这个议题的基本叙事的基础上来稍微地讨论一下。
我简单地提出我的几点看法。
第一，启示是渐进的。我们不能用前面的文本来否定后面的。既然祂说了，有些人确实是为祂的国“自阉”的，而且有些人确实领受了这样的话，可以活出来这样的生命，因此，我们似乎不能假设NT的吩咐必须要“屈服”在OT的吩咐之下。我们似乎只能将不同时期的吩咐分开来分析，才能把这个有些复杂的事情讲得稍微清楚一些。
第二，OT的记载，特别是在Genesis开头的记载里面，是否赋予了婚育某种绝对的不可置疑的必然性价值？意即，婚育对于所有“适龄”的信的人，是否是一个强制的命令？我认为基于一些非常合理的理由，我们很难得出这样的结论。
因为：
（1）祂给人这个命令的时候，是在THE FALL之前的纯洁世界里，那时候人的状态和现在是很不同的。因此，我们可以很合理地推论出，THE GREAT FALL OF MAN实际上给全人类的婚育——包括信的人的婚育——带来了极大的挑战，相应地，也需要付出更大家的代价了；
（2）“多生”的这个吩咐，是以要让拥有祂荣耀形象的人充满整个受造界，好让祂得着最大的荣耀为最终目标的。诚然，这个命令的原则和精意，在THE FALL以后，并没有发生本质上的改变。但是从Deut 24开头摩西对婚姻存续的复杂状况的许可来看，在历史上那个决定性的悲剧事件之后，关于婚育的状况确实发生了重大的改变，不是好的改变，而是不那么好的。
因此，在此背景下，当救赎历史发展到NT时期以后，对于NT的子民的期许和要求，自然也有所调整。
第三，如果我没有理解错的话（当然，我随时都预备好了承认我是会错的，而且是一定会的，所以我必须要谦卑一些^^），全部bible对于婚育的看法，是放在祂的国度这个背景和笼罩之下。如果我们更多是从这个背景和底色来看祂对婚育的计划和吩咐，那么我们可以更多地理解为什么bible如此看重合祂心意的婚育，因为这对于扩展和延续祂的国具有重要的意义和价值。
但是，让我这样说，祂的国的存续和拓展，其核心也许并不唯独在于信者须要无条件地多生多育，而是在covenantal的背景下的自然（超自然？）生育，和透过evangelism的“属灵生育”并重。如果我们高举其中一个而打压另一个，乃是不平衡和不全面的。
最后，当然是圣保罗自己的例子。
有很多人已经争论过使徒是否结过婚，然后在蒙召的时候已经是一位鳏夫这件事。我认为，也许只有当我们见到他的时候，才能知道事情的本原了。但是，从使徒的书信的一些细节，特别是我们细读林前7章的上下文的时候，我个人现在比较倾向于认为，Paul较为可能是结过婚的。
否则， 比较难以解释，为什么他对实际的婚姻家庭生活会了解得如此透彻，特别是那句“结了婚的人是为配偶的事操心”。这样的体会，没有结过婚的人，包括刚结婚的人，是很难有切身体会的。
当然，这并不是一个确定的结论。若是一个人常常有机会和已经婚育的父母们交流，倾听他们的焦虑和挑战，满足和幸福，也是完全可以在独身的背景下对婚姻家庭生活具有深刻的了解和洞察的。在此我们需要避免某种”神父都不结婚怎么可能牧养好夫妻和父母“的笑话。
但是，他的结论却是：“我愿你们无所挂虑。”然后，他说这话的前提是：“考虑到现今的艰难……。”
我很难说，到底是使徒的时代婚育生活更为艰难，还是我们这个时代。
但是我越来越觉得，能说出这些话的话的人，实在是对今世的婚育生活有透彻的了解，以及对处于这些生活中的人们，基于福音的精神，抱有深刻的同情和怜悯。
但是这个人对于那个唯一好消息的认识，却是远高于对婚育价值和地位的抬举的。
他并非是抬高这个，为要贬低那个，而是他实在是认定和深信，和那个不断迫近中的未来，以及在那个未来中再也没有、也不再需要婚育的这件无比奇妙的事实相比，我们无论在当下对于婚育做出怎样的选择，都不再是信者最需要去操心和纠结的事情了：
“从此以后，那有配偶的，要像没有配偶的；……因为这世界的样子将要过去了。我愿你们无所挂虑。”
心同此愿。
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