【阅读原文】福音的救赎：接纳彼此

只要讲得足够多，就会遇到可以使用存货的时候。存货虽然撇脱，但是也可能发现自己过去的青涩（简单除暴）。最近经课的一段经文是罗马书15章4-13节，正好去年的这个时期也在别的教会分享过这一章。预备的时候，看着去年的释经草稿，虽然不是大错特错吧，也多少有些过于发散。当然主体还是没有偏离经文的意图，只是没有更好结合经文的处境直接跳到了经文的目的。这样的话，目的就变得比较空洞，或者说目的容易被释经者的处境所影响，会偏向释经者在处境中所要应对的问题。

今年重新预备的时候，试着更贴近经文的处境去思考。罗马书15章4-13节的处境是犹太人与外邦人之间的关系。犹太人与外邦人之间的关系在当时是很紧张的，犹太人认为自己是神的选民，而外邦人则被视为不洁净的异教徒。保罗在这里强调，基督徒应该接纳彼此，无论是犹太人还是外邦人，因为我们都是在基督里成为一体的。去年我的主题是合一、荣耀神，重点在试图宣讲荣耀神这个人生目标。但今年则是从分分歧、争论的背景下来谈论如何合一，以至荣耀神这个超越世界的目的。这正是福音对人的更新，结合今天我们的处境，使人的视角不再仅限于世界的文化、个人的心理防御，以及当下的科技影响。

在分享过程中，以及写这里时。我有意识地让大家能看到我的这种变化，人是会改变的。如果我们要追求成长，就是在追求一种变化，这种变化是我们期待的。这说明一个人观念的改变并非会直接否定一个人的存在价值、自我的意义，反而可能是加强。当我们面对他人的不实践、他人对自己观点的不同看法时，因为认知协调而产生的防御信号，我们可以采取积极的态度来应对。不一定要强化自己被冒犯、被攻击的受害者视角，这种认识协调也可能成为我们成长和更新的契机。但是我们周围的文化、社交媒体的算法，都在加强个体的表达，并持续塑造一个人在网络上固有的品牌形象，这种形象在流量、粉丝、黑粉的互动回应中变得更加固化。这带来一种假象，好像人的存在，这个人就和他的形象（观点）直接相关，当形象崩塌、观点被击败，就意味着这个人在网络上将失去流量而社死。如果真的失去流量，这种社死也会带到生活的其他层面，尤其是把社交媒体当作职业获取收入的人来说更是强烈地暴击。科技公司在多元包容的口号下，实则是通过算法塑造个体的单一，并在个体的单一之间建立信息壁垒。

但是，人生并不是只有一件事，人一生也并不只有一件工作。在动荡和不确定的年代里，人们可能期望安全和稳定，这会强化对失去流量的恐惧。所以，福音在这个意义上救赎了人。使人有一个超越的视角，看到耶稣的榜样，看到永恒真实的未来所彰显的真实世界，看到神荣耀的荣耀。在圣经的神圣启示所带来的忍耐和安慰中，籍着圣灵的更新有着美好的盼望。简单来说，当我们跳出算法的规则时，我们就稍微得到了一些自由和放松。键盘侠们收了手，自己也少一点点伤肝爆发。但是，时间还是需要打发，尤其是手机提供的便利，真实社交可以成为一个选项，但不是一个容易的选项。

福音的救赎并不是提供了一个方法可以处理和应对所有的问题，尤其不是靠更多的智慧言论去说服人们不同的观点。它提供的是一个超越的视角，使人参与在神荣耀其自身事件里，可以看人与人之间的不同为非核心的事情，从而可以彼此接纳、忍耐包容。甚至主动地（亮姐分享的亮光）使他人得到喜悦，得到益处，并且建立德行。我试图在分享中呈现当下处境对人影响的一些因素，人类的心理特征、文化压力以及科技影响。这是希望人们在面对问题时，不要仅限于对自己的悔改，也需要面对处境的客观影响。对一个人来说，我们能做的是有限的。如果我们身处在一个客观处境会塑造我们变得不好的世界时，我们很难靠个体的行动去抵挡。找自己的错误并不总是有效，问题并不完全是自己主观意志的错误决定造成的。这也是福音救赎的另一个重要意义，是神来更新我们，而不是我们去努力修炼来改变自己。当然，保罗在经文中也没有淡化人回应神更新的责任，他不断地呼吁人并以两节祷告来寻求神提供帮助。在保罗的福音观念里是神让人可以忍耐、可以在今世得到安慰之后，继续使人可以对未来保持盼望。保罗引用了旧约外邦人也要来称颂神的应许经文来加强其说服力，他在这点上看上去是站到了自己民族同胞的对立面。不过，我们今天如果都是“外邦人”，这种引用来消灭血脉差异的意义就不那么大了。

所以，我们可以在不那么舒服、感到自己被冒犯时，因为一个超越的意义来接纳彼此的不同实践和观点。

对人的一些做法和观点，我们也可以尝试多个角度的理解。

从心理的角度来看，当然采取一个行动时可能有正反两种可能性。比如，当一个人在批评他人、贬低他人时就可能出于两种不同的心理。一种是批评者试图通过这种批评来在被批评者身上得到认可，建立自己的安全感。批评的行为带来了批评者“想象中”比被批评者更加优秀、更加有价值的自我认同。另一种是批评者确实是在贬低和指责被批评者，有可能是恨铁不成钢，也有可能是单纯地鄙视。所以，当我们因为不同的实践、观点感到被冒犯时，我们或许也可以从对方的意图来考虑，是否我们真的被攻击。有的可能是真的恶意攻击、有的可能是出于对我们的帮助、也有的可能只是为了在我们身上找到存在感的可怜且可恨之人。

于是，一个人在人前总是重复过去的辉煌，且要求人们肯定甚至采取他相同的做法时是一种什么样的心理呢？当然，除了心理以外，这还可能是他没有更多生活样本和知识局限的原因。面对变化的世界，没有找到处境的不同，套经文、套过去的做法显得很幼稚和固执。过去行现在不等于就行了，过去不行不等于现在就不行。同样地，一味地批评过去，也可能有不同的意图。无论何种坚持，当我们考虑一个人的本性是追求个体的舒适（身体或心理）时，如果没有足够的动力，为什么要不断重复同样的事情？这种动力，可能是超越的目的，也可能是明面表达上的理由，也可能是背后满足自己自洽的需要……也可能是多种目的的混合。目的并不单一时，导致人们对他的理解就变得复杂，可能因为好的、明面上的理由而跟风赞同或反对。自己也容易在这种多重表达中，避重就轻地掩盖个人真实的问题。

受害者视角也是我很想谈的一点，尤其是基督徒，因为外部压力就跟风似地把自己也搞成一个长期受逼迫的受害者心态。如果真的被逼迫还好说，如果只是跟风，我想这也有违福音。本质来说，福音是入侵这个罪恶世界的真光，基督徒是属灵战争的精兵，教会是属灵战争的前沿阵地。这并不是受害者，而是入侵者。入侵者遭遇抵抗这不是正常不过的事情吗？如果把自己扮演成受害者，好像万事万物都在主动地敌对自己、攻击自己、贬低自己，好像自己清清白白什么也没做，就遭遇飞来横祸，这就有点可笑了。要么是没有履行福音的使命，真的什么都没做；要么是徒劳地用敌人的价值观念来试图说服敌人对自己进行同情；要么是想要靠嘴巴以理服人，假想只要说两句话就能消除罪的影响，对罪的影响太过于轻视……当然，这些做法都可以做，只是不要成为一个想象中的受害者。如果凡事都敌对，这就无法接纳他人的不同了。福音救赎我们的同时，也是把我们架上去了（自己也要接受），有一定的代价。