又是美好的新的一周，但是今早我很没有品质地睡过了头，导致在我的神学英语的课上严重迟到。虽然同学们表示理解，我也觉得这个天气也确实是非常好睡，但是这总归不是什么体面的事情。所以我执意要延长一下课时，把睡掉的时间补一些回来，好对自己的良心有一个交代。好在原典阅读是一个长期主义的东西，功夫不在速成，有心学习和坚持的同学们已经取得了长足的进步，对自己不够满意的同学也不要气馁，因为每天起来都是新的一天，忘掉昨天的惆怅吧，甚至忘掉前一个小时的惆怅，carpe diem.
特别感谢前一篇文章点赞、转发和打赏的朋友们，其中有些素未谋面，但是你们的心意我都真的领了。我始终坚信文字的力量在于真实和诚恳。自从我决定不再为某种宏大的群体文化和集体叙事背书时起，我尽量在日常的写作上尽量忠实于我的内心。我并不认为这是一件非常艰难和复杂的事情，如果要说有一些难度，也主要是一个人顾虑太多而把自己的诚恳放得太靠后时所带来的。对于我来说，写作的技巧和谋篇布局什么的，是在一个越来越不重要的程度上了。而直抒胸臆，是我所越来越追求和享受的一个方面。总之，非常感谢各位的支持和鼓励。不煽情地说，你们的支持是我坚持写下去的极重要的理由。
我的一位老师曾对我说过——虽然他的人生也遭遇了在周围人看来极大的变故，但是我始终很尊敬他，因为他对学生们可谓倾囊相授，而我从他那里学到了不少真东西，是我可以受用一生的——不要只是追求诚恳，因为一个人可以很诚恳地错了，虽然TA很诚恳，但是TA确实是错了。这话是非常没错的。那么我想，在很多很时候，我也大概是很诚恳地错了。所以我当然也是盼望朋友们对我的支持也是支持到了我的诚恳，而不是我的错了。但我私底下仍然倾向于坚持，一个人若是诚恳的错了，也比虚伪的正确了，要好那么一点。我的意义不是说错了比对了更好，这是不应该的。但我确实认为诚恳比虚伪和伪善好。因为当一个人愿意追求诚恳，也愿意承认自己的伪善时，我想TA至少是一个可以与之reason的人。而可以讲道理，大概就是我们可以一同通往更好的未来的重要前提。
今早和同学们一起读了对约翰福音3:1-15的当代天主教的注释The Gospel of John (Catholic Commentary on Sacred Scripture)，文字清新，风格平易近人，同学们反馈比之前读的B.B. Warfield和Edmund P. Clowney等老师们的文字要好读多了。当然Douglas Moo老师作为新教释经的代表人物也是可圈可点的，总之通过逐渐大量和广视域的学术文本阅读，我盼望是、也是在实际上，同学们开始稍微体会到原点阅读和分析的乐趣。从此妈妈再也不用担心我的学习！好了闲聊已经过半，该回归正题了。
纽毕真老师在《上帝家里的人》第一章里主要探讨了几个方面主题，在前文纽毕真与美丽新世界（5）| 在使命中的大公合一：可能吗？应该吗？我们敢吗？里我已经详细列出，所以本文不再赘述。纽毕真主教作为两大世界性基督教机构普世教协（WCC）和国际宣教协会（IMC）的发起者之一、和两者在1962年合并之后的第一任副秘书长，对于借着这样的世界性、跨基督教各宗派、群体及传统的合一运动，是持谨慎的乐观和欢迎的态度的。其中一个很重要的原因，其实是直接来自于Jesus在约翰福音17章那个著名的“大祭司的祷告”。在那个为所有属于祂的、在历世历代以来一切背负着基督徒名号的人们的完全合一的祷告里，祂说“叫他们完完全全地合而为一，就如我们（圣三）完完全全地合而为一那样。”（…That they may become perfectly one, even as we are one.）
我们可以仔细和慢慢地讨论什么是祂心目中的“合一”，这确实很有必要。但是如果我们果断地下结论说，在这样的“完完全全地合一”之中，是断然不可能包括了某种组织的、有机的、在完全承认普世之中所有正统之基督徒团体之间都为我的肢体和弟兄姊妹的彼此承认和深度接纳的话，我想我们确实大大错失了祂在此处的祷告中，一个极为重要的方面。
对此，在WCC定义其成员教会之间的关系的声明之中，也即成员教会之间是否有完全的义务，接纳彼此作为（在每个宗派团体本身对何为“真教会”或“完整意义和程度上的教会”的观点和立场上）真正和完整的教会团体，正如每一个团体也都毫不犹豫地认定自身乃是真正和完整之教会那样，纽毕真主教做出了非常细致和严肃的观察和提问：
“阿姆斯特丹大会之后二年，协会的中央执行委员会于一九五〇年在多伦多（Toronto）发表一篇十分精细而且经过小心地衡量的关于会员资格的含义为何的说明。这篇说明清楚表示，协会的会员资格，并不包括每一个会员教会都必须视其他会员教会为具有完全的意义的教会，或认它自己的教会的教义只是相对的，或接受任何关于教会合一之可见的形式特别见解。在积极方面，这篇说明列举下面的假定作为协会设立的根据，也是会员资格所包含的条件。
我们大家都承认基督是祂的身体 —— 教会 —— 的唯一元首，因此教会只有一个；每一个会员教会都承认普世性的教会，在某种意义上是超乎它自己的边界之外，那个「在什么意义上？」的问题是一个大家可以共同研究及商谈的题目。
再者，因为彼此都承认在别个教会中也有真教会的成分存在，所以这种互相商谈是有义务性的；同时大家都承认它们必须会集在一起，俾能从基督学习它们应该共同向这世界见证些什么，并学习在互相帮助中共同生活，而且彼此进入一种属灵的关系，以建立基督的身体。
我们可以综合这篇说明所描述的情形，而谓普世基督教会协会已给那种相信教会应该成为一体的信念赋予组织的形体，然而对于这种合一的正当形式却仍旧保持中立。这样，它便预备了一个地点，使各种关于教会应如何合一的纷歧见解，可以在其中互相面对而作有效的商讨。
但有些教会以合乎上帝旨意的教会合一的形式，已经存在于它们自己的团体之中（或与在一种特殊的信条中所陈述的教义相合，或在乎接受一种特殊的历史性的组织），因此它们不能承认在它们的团体以外的任何团体为具有充分的意义之教会。
还有一些别的教会，对于上帝对教会的旨意，抱持一种不同的见解，它们可以接受在教义及组织上极不相同的团体为真正的教会。这两种教会，都被邀请为协会的会员，而且保证它们不因此而被要求改变它们的见解。协会只是一个地方，使它们可以在此叙会而从事有效的商谈。”
仅仅从这些评论性和分析性的文字里，我们大概就可以稍微看出，想要追求普世的基督徒之身体在追求完全合一的路径上，有多么的困难和挑战。
因此，从我十多年的思索，以及近几年的不少痛苦（但也确实极有意义）的实践经验来说，我确实认为，有一种较有代表性的思维路径，即也承认教会合一的重要性和无上价值，但是必须要追求和神学教义、组织形式和章程制度上达到完全的一致之后，才能带来大公群体的合一和宣教的展开和完成的观点，是极不可能实现的。
这样的观点及其一切的推演，虽然看似极为合理，也似乎可以分步骤推进，但是在实践中却必然失败。为什么呢？因为其将教会看作一个静态的机构，一座类似于中世纪哥特大教堂的东西，一种活在柏拉图式的理念世界（ideal world）里的纯粹理性之教条的产物和建构。
我说的这一切并非是空穴来风。只要想一想简直教会极难避免（也许应该说是几乎无可避免）的官僚主义、教条主义、人情主义的作风（请记得这一切并非是其中的人们所追求的初衷），都在不断地、灾难性地阻碍、拖延和摧残其中一切有生之力量在寻求大使命之完成上的潜力，各位就能切身地明白和体会我所说的，到底是什么意思。
我们还是听听纽主教自己怎么阐释教会的身份与使命的关系吧：
“教会是在旅行中的上帝子民。它仍在前进中 —— 急速前往地极去恳求一切人类与上帝复和，急速赶向末日去迎它那位使万有归于一的主。因此教会的性质永不能用静态的说法去下最后的定义，而只能用指出它的趋向的言辞来说明。除了从一个同时是传道的和末世的观点来看这个问题之外，我们无法正确地了解教会的性质，也只有从这个观点来看，始能解决我们今天普世教会运动的辩论的死结。
但它将是一种理论与实践在其中不可分割的关系的解决方法 —— 这一点非常重要 —— 而不是一种可单用理论的言辞来满意地说明的解决方法。这里有一种拿末日的远景来担当我们现在的困惑的方法，这种方法使我们不必付任何代价便可以把这些困惑解除，也使我们可以感到心安理得，因为在将来的日子中，这些困惑自然会消失。然而，这是一种根本错误的末日论（末世论/终末论）。
在耶稣来世与耶稣再来之间的目前世代之全部意义是：那将要到来的世代之力量现在已在此世中运行，吸引万民在基督里同归于一。当教会不再是一个，或不再是传道机构的时候，它便背离了它自己的本性。但教会的定义不是凭它现在是什么来决定，而是凭它所趋向的那个目标来决定，而这个目标的力量，现在已在教会中运行，即是圣灵的力量，而那位圣灵，就是有待显示的产业的质当。
除非我们把传道与末世的远景解释为对于圣灵的一种新的服从，一种新的被圣灵所操纵，否则，说普世教会的辩论的死结可以在这种观点和远景中获得解决乃是不确的。这个远景不能与行动分开，而行动必须同时循着传道及合一的方向前进，因为二者只是圣灵的一种工作的两面而已。”
若不宣教，若不彻底顺从圣灵所赋予我们的使命和召命，教会，会死。
纽毕真与美丽新世界（1） | 基督教王国的崩溃与复辟，与我们今天的境况
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纽毕真与美丽新世界（5）| 在使命中的大公合一：可能吗？应该吗？我们敢吗？
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