【阅读原文】昕昕的挑战

从上周开始，昕昕就时不时地给我们说“悄悄话”——她不想参加今天下午的轮滑比赛。

一直也搞不懂她为什么不想参加，前两天才知道她是有些害羞，害怕在许多人面前比赛或表演。也不知道她是从哪里认为比赛会有许多的人看她的，或者这种害羞、害怕的想法是什么原因产生的。本着鼓励她挑战的想法，还是坚持带她去。当然免不了大哭一场，然后老师在老师的劝说下勉强答应下来。由于哭，错过了顺序，就只有等到今天全部轮滑考级的小朋友结束后进行。等的过程中，她也不断找理由想要放弃，比如：还要等那么久，太晚了，就算了吧。

最后上场，虽然还是有点情绪，好在平时的训练很认真，正常发挥。考官都很诧异，原来滑得这么好啊，那为什么要哭呢？

完成之后，昕昕就变得开心和兴奋起来。看起来她是发现这个轮滑考级也就这样，在人面前表演也没什么大不了的事情。希望这件事可以让她在其他事情上也更有勇气去挑战吧。

可能人就这样，对于未知的事情会有一些担忧和害怕。比如我，最近也觉得是可以找一下一些弟兄姊妹吃饭聊天，但转念又不太想做，如果确实不能聊在一起也没太必要见面。何况请客吃饭花钱，自己做又累又花钱，也不太想让别人做或别人请客。特别是做饭，做之前我是一千一万个不愿意，一旦开始做了之后还是挺高兴的，就是不太愿意开始。

教会呆久了，可能是爱心会冷淡，也可能是认识到自己的局限，不是所有人都可以接受不同的观念。许多人只是在自己的观念里去看待或选择，所以没有必要太多地去强求。有的人另可娱乐，也不愿意服侍，只是觉得别人看法不好，但自己又觉得人生没什么意义；有的人另可一直追求成功，也不愿意无聊片刻，只是觉得做事没有目标就没什么意义，但有觉得没有得到安息；有的人另可陷入无休止的争论，也不愿意实践真理，只是觉得没有知识就很low，但又觉得自己没有成长；有的人另可负重前行，也不愿意使人和睦，只是觉得对方是敌人，但又觉得自己很苦、没人理解。

于是，自己也差不多，没有什么值得骄傲的事情，也没有什么值得祈求别人怜悯的经历。总归是神使一群罪人在世上生活在一起，彼此影响、彼此伤害。总归是神的怜悯使人可以继续存活，有这样一群人，也有那样一群人。除非万不得已，需要优先保障自己的健康。只有自己健康了，才能健康的服侍。

上午，参加了按牧面试，不久以后大概就可以使用“牧师”头衔了。看起来大家还是相当认真的，不是来走个流程的样子。算是开了一个好头，可以给予独立教会的传道人一种按牧的选择。只是希望不要按照一般考试的惯例——第一次最简单，越到后面越难——让今后要寻求按牧的弟兄姊妹面临更加严苛的问题。

对类似头衔的变动，我的内心并没有太大的变化。多年前按立长老的时候，还多少有一点激动，期望可以更加地努力。然而现在也发现，更加地努力不是始于头衔的改变，只会源于此时的决定。自己做了什么事，能做什么事，诚实面对自己大概也就无所担忧，也无所奢望。那时就认为长老、牧师这些都是同一个职份的不同称呼，而且只是适用于委身的教会。我是谁，我是身份，我的年龄，这些并不重要。然而，在一个圈子交流时，头衔也总是会被提及。就跟公司之间一样，每个公司的经理就只是他所在公司的经理，但大家见面总是需要一个身份。所以，教会在这一点上看起来已经被世界所影响，只是大家并不觉得这个问题比“女人顺服丈夫”要严重。

这两天看《圣经女性观的形成》，虽然并不完全同意她的逻辑，但书中所指出的问题的确是一个世界和教会同时存在的问题。父权太强烈了，压制了女性，也就压制了神创造的美好。互补理论可能是最容易使人接纳父权的理论，不过它应该只是一种美好的愿望。有的夫妻可能如此，在婚姻中互补得很好，很有爱。有的也不需要如此，一样可以过得美满幸福。有的时候看作是互补，不过是正常的人与人之间固有的差异和不同的恩赐。我认为正是当互补理论引用圣经时就同时暴露了互补理论的缺陷，他们把婚姻中的父权比喻为了基督之于教会的权力。显然，基督并不需要人或教会来互补。

弗5:12

谈到丈夫如同基督是头时，紧接着在

25节

也要求丈夫要如同基督一样爱教会，为教会舍己。所以以弗所书这里，大概不能作为男性行使权力的理由，男性应当首先舍己。也不能作为女性要求男性舍命的理由，女性也当首先考虑顺服。于是，两者各自从自己的义务出发，自己付出行动，而不是要求对方行动。