第一个，路德和波拉斯的爱情故事是非常吸引人的，看到真爱战胜了各种逆境，饥荒也好，战乱也好，贫穷也好，所以我们是非常需要这样的激励人心的爱情故事来帮助我们可以度过坎坷的人生。第二个原因可能是从这个拿俄米的幸福的结局当中看到盼望和鼓励。在路记得一开始拿了美宜佳，可以说是遭遇非常大的痛苦和打击，他的两个儿子都相继的死去，剩下两个做寡妇的儿媳也要离他而去，所以没有人会想到在故事的结尾是一个大团圆的结局，拉米还当上了奶奶还抱着孙子，这真的是很幸福的结局。
所以在这样的故事里面，对我们每个人来说是很容易把自己带入进去的。当我们看到别人的盼望，别人的人生变得更加幸福的时候，这给我们也带来很多的盼望，我们的人生会不会有一个更好的结局？这是第二个原因。第三个原因可能是在这个故事里面人物都是很正面的，特别是作者对路德和博阿斯的描写是非常正面的。况且还要考虑到路德是外邦人，他不是以色列人，他是摩亚人。但是在圣经的这些犹太作者里面，对这样一位外邦人所描写的是非常的正面，他对拿了你的忠诚和孝顺孝敬，还有他对以色列的群体，还有以色列的上帝的信使中心，是让人印象特别深刻的。
波阿斯也是一个非常重情重义的，非常怜悯，为寡妇两位寡妇着想的以色列的地主，他是一位富人，但是他又很有同情心，很有怜悯心，所以从这些文学的角度来说，路德奇确实是一个非常好的故事，难怪有很多人很喜欢他在旧约里面他是一卷非常特殊的书卷，而且他的气质和其他的就业的数据都很不一样，因为很可能是我们都可以在录得记里面找到一些关于我们自己人生的可以呼应的地方。这本书的名字叫做从饥荒到丰盛路得记中的福音。路得记一开始是记载了大饥荒，然后但是后面写到有了丰收，再到最后是这一代人都过去了，继承人王位的继承人要到来，大位博阿斯和路德是大卫的祖先，而大卫是我们主耶稣基督的祖先，博阿斯和路德都出现在马太福音地上，耶稣基督的家谱里面，这是不是一个偶然，这其实是圣经的作者从旧约到新约都在不断的提醒我们，上帝救赎他百姓的历史是一脉相承的，是没有中断的。
那么路德基和耶稣基督有什么关系？在旧约当中没有一个地方出现了耶稣基督这个名字，当我们在读旧约的时候，我们能不能够把旧约的所有的地方都和我们的旧主连接上，这是一个很重要的问题，因为它会直接的影响到我们阅读和运用旧约的原则。有很多的基督徒把旧约看作是一本道德操练的手册，好像旧约全部都是律法和诫命，它就是用来指导我们怎么样来过一个敬虔的生活。但是在里面我们却看不到耶稣基督，这样的对就业的看法有一定道理，但是却很不够全面。
如果我们主要把就业看成看作是一一部诫命或者说是道德指南的话，那么我们在运用就业的时候，可能免不了就要陷入律法主义的问题。因为在就业里面我们没有看到恩典和救赎，但其实整个圣经都充满了恩典救赎，不仅仅是在新约，从旧约一开始就有了，那么我们需要思考几个问题，在我们读路得记的过程中，我们可以我们可以思考两个问题，第一个就是我们可以从这本书里面何处看到福音，我们可以从罪里面得拯救的好消息，路德基怎么样向我们讲述福音的故事呢？
第二个，我们怎么样在里面看到耶稣基督，怎么样看到就是上帝在他宏大的救赎计划当中，在路德基里面所体现出来的耶稣基督的位置，这个是我们可以考虑的。路德记的本质可以说实际上它是一种用叙事的方式来教导上帝护理的一个故事。表面上看圣经的作者写了一个很美的故事，关于两个家庭，关于两位寡妇，关于一位死了丈夫的寡妇怎么样？最后靠着神的恩典和引导进入一个新的家庭，有了新的婚姻，而且还有了新的后代。其实所有的这些叙事你就会发现背后它隐含着神学上帝怎么样在一步一步的通过看似巧合和机缘的这些事情在成就他的救赎计划。
所以在这个意义上，路得记的主角其实不是路，德不是哪里，也不是波阿斯，甚至不是最后出现了大卫是耶稣基督，是上帝路，记得主角是真正的主角，是那位统管万有护理，我们所有人生命和遭遇的上帝。所以路记得神学是深深的植根在上帝在救赎历史进程中的掌管，而这个历史在耶稣基督的来到和他的工作里面达到顶峰。主耶稣在自己在路加福音的24章，他有明确的提醒我们，他与旧约的关系路加福音的24章25节，耶稣对那两位往以玛武寺路上的门徒说，无知的人先知所说的一切话，你们的心性的太迟钝，基督这样受害又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？
于是从摩西和众仙之气，凡经上所指着自己的话，都给他们讲明白了。还有到后面的44节说，耶稣对11个门徒说，这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说，摩西的律法，先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。注意这里主耶稣明确的提到，旧约的三个部分叫做摩西的律法先知的书和诗篇，所以我们今天福音派学者往往把旧约划分为三个部分，律法、书、先知书和圣卷，圣卷就是包括了诗篇和智慧文学的这一部分。换句话说，耶稣是在明确的说，整个旧约都在讲述关于他的事情，整个旧约都在见证他的身份和作为，那么所以我们作为基督徒，我们在读旧约和运用旧约的时候，能不能够看到耶稣基督，这个就非常重要，因为我们是以基督徒的身份来阅读旧约的，跟犹太人具有本质的不同。
可以说在路记得救赎的故事里面，对生存的挣扎，以及女性在那个时候相对非常弱势的社会地位，这是两个罪所带来的很深刻的影响。而耶稣基督的福音正是要解决我们心里面罪的问题，转变我们的生命行为和这个果子。我们这样以救赎历史的角度来阅读，路得记的时候就会让我们有很不同的看见。就像我刚才说过的，路得记真正的主角其实并不是里面的某位人物，因为所有这些人物他们都不是为自己的原因而出现的，他们也不是为自己的原因而说了这些话，做了这些事，所以路得记并不是一部传记，因为路德基真正的主角是上帝，而不是某个人，上帝通过人的遭遇和人生的改变来成就他主权的救赎计划。
在这个意义上帝确实关心路德和波阿斯的品格，还有他们所展现出来的很高超的德行道德的表现确实是超过很多的常人。但是这里有一个更重要的背景，就是上帝的圣约，如果不是透过上帝的圣约和他的主权和恩典，让人与人之间可以建立关系，那么其实人就不可能具有这样的德行，具有这样的美德。上帝的信使可以说保证了我们的信使，上帝的怜悯，让我们可以去怜悯有其他有需要的人，哪怕是和我们很不一样的人，所以路得记得信息不是要劝勉基督徒，要活得像路德和博阿斯一样，录得器的信息不是，比如说对老年人来说，要你学习拿了你对媳妇的爱，对有人可能这样讲解路德记的时候，他得出的应用就是这样的。
路德记的重点也不是要让年轻的姐妹去效仿路德的对普婆婆的忠心，还有路得记的重点，也不是说要劝勉事业有成的弟兄，要效法波斯对寡妇的怜悯，路德记的主题也肯定不是关于怎么样处理婆媳关系，所有这些的运用可以说都是偏离了神学的重点。应该说路得记的主题是这样，其实堕落的人类不可能活得像路德和博阿斯那样，或者像拿阿米那样，除非他们与拉美波阿斯和路德的上帝建立关系，所以这就是为什么在本书的开头最重要的那句话，或者其实全书的关键的经文是什么？
是当路德对拉米说就不要离开我，也不要赶走我，因为他说你去你往哪里去我就往哪里去，你住哪里我就住哪里，因为你的上帝，你的名就是我的名，你的上帝就是我的上帝。其实这句话是非常不简单的，他绝对不只是在表达路德对她婆婆的一个忠心，他是在表达路德对拉米所信的这位上帝和他圣约的忠心，由此他外邦人，而且曾经是被上帝所咒诅的这个族群的一员，就得以被上帝的恩典接入，上帝与以色列的圣约成为上帝家里的人，这个和他的民族身份就再也没有任何关系了。
这是上帝主权的恩典，就好像主耶稣说主耶稣警戒犹太人，他说你们不要以自己的民族身份和在肉身上和亚伯拉罕的关系为骄傲，但是我告诉你们，因为到末后的时候，从南到北，从东到西会有许多其实非以色列人来进入上帝的国，与我一同坐席与亚伯拉罕以撒雅各这些你们犹太人引以为傲的先祖一同坐席，而这些人根本就不是犹太人，所以这就是上帝奇妙的救赎上帝与世人所在基督里立定的救赎的关系，它是远远超越民族关系。那么所以在旧约里面已经预预示的这样一种上帝对普世人类的救赎，在己新在新约里面，在耶稣基督的身份和工作里面就特别的明显，唯有透过耶稣基督人才能够与上帝建立关系，所以主说我就是道路真理和生命。
若不借着我没有人可以到父那里去，可以说路德就是借着耶稣基督到父那里去，因此他成为可以说不就是像保罗在罗马书里面说的，真正的犹太人真以色列人不是在外表受割礼，也不是在外在的遵循律法，而是在内心受割礼，就成为真以色列人。所以这样的一个救赎的故事使我们可以看到上帝的荣耀，渴望去遵循上帝的旨意，来回应我们生活中的挑战和困境。路德和波拉斯肯定是有信心的人，也堪称是也德行的典范。其实整个圣经对信徒道德的要求都明确的告诉我们，上帝绝对是希望我们可以过正直的生活，可以符合他所启示出来的道德标准，上帝肯定希望每一个基督徒都过这样的生活，也明确的吩咐我们要过这样的生活，但尽管是这样，对我们今天的人来说，读这卷书，好像我们的追求就是要具备路德和波阿斯那样的美德，其实这也是误读了路德金，也是误用了路德金。
其实就像小药理问答的第一问所说的那样，人的主要目的其实不是追求美德，基督徒的主要目的不是追求成为道德很高尚的人。虽然这也是我们人生的一个重要的目标，但是人的主要目的不是追求品德，而是要认识上帝，以他为乐，直到永远是要荣耀上帝，并永远享受它，这是人的主要目的。所有其他的美善的事物，包括品德、伦理这些果子，都是在人过一个荣耀上帝的生活当中自然生发出来的，而不应该是我们追求的主要目的，是上帝透过耶稣基督向我们施恩的结果，是圣灵在我们生命中不断工作的一个表现，其实不是我们自己努力所得来的一个结果，上帝的恩典总是在前面的，我们在生活当中的顺服总是在后面，如果没有上帝的恩典，首先临到我们是不可能对上帝真正的顺服的。
所以荣耀上帝其实是我们人生的主要目的，也是我们读路得记的时候的一个重要的一个角度，最后其实要说关于路得记，他向我们写明一件事情，上帝在极其平凡的环境里面，对那些忠心于他圣约的人，对那些无论环境如何，都愿意始终的以信心来回应他的诫命和盟约的人，他都有非常奇妙的信实的护理。我们会看到上帝透过路德和波阿斯的中心，最后为以色列整个以色列群体，甚至全人类所成就的事情，是非常让人奇妙的是非常让人觉得称奇的。正是因为拿了米路、德和波阿斯的上帝也是我们的上帝，所以我们同样可以在今天在我们很有挑战的人生当中去期待同一位上帝施展大能作为，就像当年他保守拿阿米路德和波阿斯一样去成就他荣耀的旨意，救赎的计划，是万事万物与他永恒的计划，最终可以和谐一致，所以这个就像以弗所书的第一章，可以读一段以弗所书的一一第一章的6~10节这样说。
可以说保罗的这段话新约对旧约的一个印证，他说上帝做这一切的事情，使他荣耀的恩典得到称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我的。我们借着爱子的血得蒙救赎过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典，这恩典是神用诸般智慧聪明充足足赏给我们的，都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘要教所安排的。在日期满足的时候是天上地下，一切所有的都在基督里里面同归于一耶稣基督是历史的主宰，是历史的目的，是历史的表现，是我们所有人生的终极的意义，我们一起打造。
现实的主，你是圣约的主，我们的上帝，我们的救主，我们的君王，我们要感谢赞美你，正如你在路德在哪里？在波拉斯，在千百年前已经被很多人遗忘，不被很多人知道，但是却记载你的话语当中的这样的一个家庭的故事主是多么的奇妙。从他们一家人的这些遭遇的身上，我们真的看到你姓你的姓氏，你的怜悯和你在圣约当中与你将许多不配的恩典赐给罪人，是我们今天我们在自己的生活当中，我们遭遇各样的艰难和挑战的时候，甚至当我们觉得是想要绝望，看不到出路的时候，你仍然是在引导我们，仍然在帮助我们，你等待着我们来向你呼求，你等待着我们把所有的信心都放在你的身上，放在耶稣基督的身上。
因为耶稣基督是那一位真正的博阿斯，他是我们所有人唯一的救赎主主，我们感谢你，所以求你帮助我们以这样的一个福音的眼光，以基督为中心的眼光来读旧约，所以让我们在圣经的每一页，每个地方都可以看到我们救主伟大的身份和工作是，因为整个整本圣经都是为我们主耶稣基督做见证的，我们感谢你，求你让我们深刻的体会到新就业圣经是一个完整的有机的整体，是我们信仰和生活的唯一的准则。感谢主。我们将祷告奉耶稣基督宝贵的阿们。
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