有了这个职分以后，就免不了要为会众里儿女情长的事情顺便也操操心。虽然这好像不是我们这些人“分内的事”，但是，在作为某种Sacred Society的教会里面，这样的事情也算是人之常情。久已想写一写教圈里面（乱）点鸳鸯（没）谱的事情，但是又不知从何说起。哈哈。我国的婚育率近年持续走低，将来大概率也不太可能会有大幅度上升，我们似乎已经进入作为率先体验服的日韩的“少子化社会”的态势。这样的大环境对我国教圈会有怎样的长期和复杂的影响，我们拭目以待。

怎么说呢，以前我认为凡是适龄的基督徒，都应该给我马上结婚。但是现在我不这么认为了。特别是在目睹和亲历了许多一开始（包括到现在）都让人较为痛苦和纠结的婚姻以后，我确实不这么认为了。我认为我们教圈里面的人，有可能需要考虑一种很复杂但是很真实的可能性，一种对我们的婚恋观有很深的但是不太容易察觉的因素的影响：我们有可能对婚姻和生育的正面意义和价值看得太高，而对bible，特别是NT对独身的看法和作为一种严肃的选项的正面价值，看得过低。

先说说历史上的一些有趣的事情。以前我读各种教会历史的时候，我对初早期教会似乎有很多人自愿选择独身，然后成为后世称之为的“修士”和“修女”、或“教父”或“教母”（想一想那位我忘了名字的对加帕多家三教父影响甚深神学和灵性极为精湛的姐妹、以及舍弃儿女家产只身随教父耶柔米远赴圣地译经的保拉）这件事颇为讶异。那时候我大概就自然地接受了许多人对初期教会里许多信徒受到某种“基督教禁欲主义思想”的影响，轻看婚姻和生育后代的价值，认为这是对灵魂有害或对灵性长进构成阻碍的事情，所以纷纷投身于独身修道的大潮之中。

当然，在面对帝国头300年的猛烈逼迫之下，神职人员的Celibacy的普遍选择，就更不用说了。其实需要提一句，直到今日在某些普世教派之中的规范性的独身制度（罗马是涵括所有神职、东方是主教以下可以婚育），并不是教会一开始就产生的，而是在历史的发展中渐渐成为主流的精神，进而成为明文的制度。那么，我在想，这些人自愿不结婚，他们真地过得幸福吗？

我不知道，因为我实在没有机会去实地亲自采访一下他们本人。我想要面对面采访一下圣安东尼、圣保拉、圣西面、圣十架若望（约翰），但是，还是等到那时候再说吧。我所读到的，都是教会史学者们的研究和书写，是经过人们消化和转译的文献所呈现出的状态，而不是第一手的生命的抉择。这是颇为遗憾的事情，因为我们确实活在一个被诠释过的世界里，我们也将继续活在一个经由诠释而才能体会的现实中，直到祂来终结所有错谬和不完全的诠释，引入那个本真的现实。

但是，我读了教会史以后，至少让我确认了这样一件事。那就是，自愿选择独身，至少在教会历史的开头，以至于大部分时间里，并非是某种“非主流”或“灵性不健康”的兆头，而是一种严肃和合乎圣经的人生路径的抉择。我不太相信那时候，和现在我所认识的许多人，以及在普世团体中的许多人，都是一致地深受禁欲主义思想的毒害。

如果硬要说在这些人当中确实有部分受到类似思想或者说倾向的影响，那么在最好的意义上，也应当称之为某种“基督教禁欲主义”，而不是随便哪种禁欲主义。换言之，这些人自愿独身，乃是为了信仰的缘故。这样一来，同样的现象的事情，背后就有了极为不同的动力和目标了。

神职人员是否必须要强制独身这个问题，我认为是不能作制度性的安排。我也相信这是圣经的教导。但是，如果你要问我，假设我没有进入婚姻也没有选择生育后代，那么我是否至少可以有比现在多得多的时间精力和独自旅行的机会来做事情，我认为很可能会是这样的。当然这是两种不同的做事的方式和节奏，很难说有孰高孰低之分。

但是，我们不应该否认祂确实很可能会赐给一些人这个恩赐。这也是为什么，我不会主动在我的群体中，为许多人年轻人（乱）点鸳鸯谱，或者我也并认为这是有这职分的人的分内之事。我劝我们当中的年轻人，千万不要急着为了结婚而结婚，至少在定下“终身大事”之前要多想一想一些非常常识性的问题，如果你愿意，也可以称之为婚前的灵魂拷问：

• 我为什么要结婚？
• 我为什么一定要结婚？
• 我可不可以不用急着结婚？
• 我结婚更多是受父母和家族的压力和期待？
• 还是我自己确实想好了所以不慌不忙地要进入那个持续一生的亲密或充满挑战的关系中呢？
• 那么，最后，你确实想好了吗？

我认为在NT中有几句话值得我们认真考虑。一句是：“这话谁能领受，就可以领受。”还有一句是：“人若禁止不住，就可以结婚。因为，与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。”还有一句：“我愿你们毫无挂虑。”第一句的意思是，虽然我知道大部分人都会进入婚育，但是不要想当然地认为所有人都必须要这样做才是“正常的”，总要为年轻人保留这样一种可能性：就是他们不用婚育也可以在祂里面也在祂的群体里面过得很自在，如此这般，岂非好事？

一个人内心笃定不急着结婚和一个受到周围人都结婚了而我还不结婚我是不是会被认为是不正常的人而急着结婚，是不太一样的，其实，是大不一样的。第二句的意思是，如果我的汉语语法还算达到了小学程度的话，我认为说这句话的人的意思应该是，如果你还具备了足够的自制力，不是为了只是有夫妻生活这个唯一（主要？）这个目的而进入婚姻的话，我劝你暂时不要急着结婚，因为在这个上下文里面，同一个作者说，如果你们没结婚，那么就会有大把的时间和机会去为祂作更多的事情，祝福到更多你不认识的人。仔细体会一下“与其”和“倒不如”这个词其中的深意，就能体会到作者的良苦用心。

第三句，我认为就不需要作太多解释了。因为对于结婚越久的人，个中含义和复杂就越能体会，我只能说懂的都懂。不懂的，就让TA不懂吧。如果我的汉语语法还算是达到了初中程度的话，我只能说，对于说这句话的人，他是真心认为，在某些前提得到了满足的情况下，不结婚而为祂做事，是比结了婚想再为祂做事，在效率和心无旁骛的意义上，确实是更好。虽然同一个人也说了：“话虽如此，我直到祂赐给各人的恩赐，一个是这样，一个是那样。”

我做事越久，就越觉得许多人如果不结婚——至少不要急着在某个人生阶段结婚——会比他们匆忙进入婚育要好很多。当然，祂许可的事情，我不能说什么的。事实上，也确实如此，对于很多人来说，如果不先经历到在祂许可之下的某种婚育之中的“痛苦”和“彷徨”，便很难明白生命的底色和好消息的真意。我只能说，各位，也许你们低估了婚育的艰难，而高估了自己的意愿和韧性。人生有限，若为祂活，诸事安排，须要从长计议。

我有一位亲戚，年轻时颜值颇高，气质堪比林青霞老师，在人生的豆蔻年华，闪婚，闪离。然后一地鸡毛。然后彷徨无措，独上高楼。然后她信了。然后她从此没有再结婚，专心为祂做事。有趣的是，祂并不自认为有“独身恩赐”，而是说如果遇到非常合适的人，也会慎重考虑的。她所归属的团体，有不少独身的年轻男女。以前我认为这是某种好玩的事，现在我认为，这是恩典的明证。

论到婚育，我恐怕我们许多人活在巨大的惯性中而不自知。这是文化的惯性，也是肉身的惯性。这是体制的惯性，也是情欲的惯性。这是今世的惯性，也是彩礼的惯性。这是冲动的惯性，也是思维的惯性。

但是我们不要忘了，祂确实说过，将来的人，也不娶，也不嫁，乃是像那天上的使者一样。如果有人认定这样的话只适用于来世的生活，那么，就让TA这样认定吧。但是，如果有人相信这话可以至少部分地在今世实现，那么，TA是有福的人。因为他们不以世人的标准，为自己在祂里面新生命的标准。这样的人，是靠着恩典摆脱了人生的必然性和低级趣味的辖制的人。他们是高尚的人。他们是自由的人。他们是幸福的人。

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附上一篇Rev John Piper讨论婚恋迷思的好文章：约翰·派博：对单身的五种迷思