【阅读原文】读经307|公平正义

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此系列非正经释经；但是，灵修也可以有一些想象

今日经文：王下16；多2；何9；诗126，127，128

王下16

• 以色列：耶罗波安→拿答–巴沙→以拉–心利–暗利 VS 提比尼 →亚哈→亚哈谢-→约兰–耶户→约哈斯→约阿施→耶罗波安二世→撒加利亚–沙龙–米拿现→比加辖–比加–何细亚
• 犹大：罗波安→亚比央→亚撒（正）→约沙法（正）→约兰→亚哈谢→约阿施（正）→亚玛谢（正）→亚撒利雅（正，又名：乌西雅）→约坦（正）→亚哈斯→希西家

亚述王可能做梦都要笑醒，本来就想要占领世界，攻打亚兰就是迟早得事，居然还有人出钱请自己去打。犹大王亚哈斯可谓卑微到了极点，连耶和华殿里的金银都送给了亚述王。看起来像极了认贼作父，并且去了一趟就学到了一个祭坛，把向耶和华献祭的坛都挪开了。看起来这是极大地表明亚哈斯悖逆了耶和华。

亚哈斯为何如此？如果约兰、亚哈谢王的时代可能是因为和北国通婚导致，亚哈斯呢？面对亚兰和以色列的联合攻击，他是否动摇了信心？认为是别的偶像有能力，甚至把自己的儿子经火献祭给偶像？如果真是如此，这也是值得今天的我们所警惕的：面对不信神的人过得更好时，我是否会不平衡而想要效法？

如果我们只是简单地论断不信之人所谓的好，其实并不好，我们所要得到的永生才是更好的话，这虽然有一点意义，但会显得就很肤浅。因为，我们的信仰并不排斥，我们对衣食住行等美好生活的追求。我们只是在排斥那些把今世生活当作神、当作一生最重要的意义来过的悖逆想法和行为。比如，我们可能会羡慕许多有钱的年轻人，可以周游世界，风光无限。我们如果就论断他们这样只是虚度光阴，毫无永恒的意义的话，我们会失去什么？首先我们会失去对神所创造之世界的热爱，难道我们不认为世界是美的吗？我们就不想去看看吗？反正我是想的，我当然想要在每一处风景优美的地方去称颂神的伟大，当然想让我生命的每一刻精彩都可以荣耀神的奇妙。所以，问题并不是别人过得好可能没有永恒的价值而被论断为不好，而是凭什么要认为自己要和别人享受一样的事物？

有的人出生就很好，有的父母为自己的儿女幸苦付出，难道他们的付出就必须付之东流，他们的儿女就必须和没有父母努力的儿女一样吗？如果是，这才是不公平。但是如果我们要质疑为什么自己生子贫穷人家，而不含着金钥匙出生时，好像在说含着金钥匙比自己的生命更宝贵。出生并不能决定我们的一生会走向何方，为什么自己要把更加宝贵的生命看得很悲惨，反而把金钥匙看得更宝贵呢？如果没有生命了，没有出生了，我还会问这个问题吗？

当然，有的人的富足可能是几代人邪恶积累所致，这让普通人生出绝望和无赖。我想正是因为这些邪恶掌管了别人的人生，享受了神创造的美好，才让我们更加明白罪的恶毒。所以，我们才需要神，而不是愤愤不平地希望自己可以成为他们。

我们会认为公平正义一文不值，还是认为让我们遭受不公平的罪更加美好、实际？如果世界没有基本的公平正义可言，那么作为牛马的我们，注定世世代代都会成为牛马。即使在我们所谓的邪恶团体里面，也必需要有基本的公平正义，因为没有公平正义，任何团体都只会是为了各人利益而驱使、掌控他人的团体。人们没有办法合作，只会体现各人的控制和权力。没有人与人的合作，就不会有人的自由和独立个体的价值体现，每个人都将被安排一生，成为一只会说话的牛马。只是很多时候，人们会集成一个“小团体”，只在这个“小团体”内讲公平，用失去了正义的公平来维持“小团体”的共同利益，从而向外奴役他人。但是失去了正义的公平是没有保障的，凭什么要公平呢？如果没有美善的道德标准，公平就无从谈起。所以这样的“小团体”注定会在尔虞我诈中走向更替，要么崩溃反目成仇，要么成为一个人的舞台。

所以，公平正义是非常重要的准则，是维系底层人民生活底线的保障。只是，很多时候，为了短暂的利益，人们会不断地践踏它。当这种践踏越来越多时，当社会失去了底线时，人们的生活也将没有下线。这是一个悲剧，好像是一个逃不开的陷阱，因为人们总是被眼前的事情影响，很难为长期的、让自己不讨好的事情付出。所以世界本身，不会自己变得越来越好。邪恶也不会允许公平正义存在，即使是当作对底层人的一种“麻痹”。一旦人们真的追求公平正义了，邪恶就会崩溃。邪恶只会画一个又一个的圈，让人误以为自己处于某一个“公平正义的小团体”当中，可以对团体以外的人肆意妄为。但这并不牢固，没有绝对的公平正义，就不会有公平正义。没有公平正义，人们不会在邪恶的世界里得到保障。因此，我们需要神。而神的大能也从未让公平正义从世界上消失，即使是一个未经世事的小孩子，也知道和人交往中要有公平正义。他们会大声抗议、生气发怒对待不公平正义的事情。只是在成年人的世界里，因为太多的羁绊、纠葛，让人好像成为了一头又一头被驯服了的牛马。

多2

（另见《读经113|一切出于神而美好》）

看起来教导和劝勉他人是这一章保罗给与提多的教导，其理由依然是保罗一贯的风格——福音的恩典。所以后面11-14节，应是理由。对今世生活原则性的期待是多2:12-13：
1.要除掉…… 对罪、旧我的拒绝，不妥协的态度。
2.生活要如何…… 这是原则，靠着神的更新努力顺服。
3.怀着盼望…… 盼望是我们坚持忍耐的依靠，如果只是盼望今生的安逸，就没有必要坚持忍耐了。

何9

太坏了，小心上帝弃绝你们！

诗126，127，128

（另见《读经181|怕与不要怕》）

126：太不真实了，还能回来，赞美上帝！可见上帝的应许确实会实现，无论看起来多么没有希望，都应坚持信靠神！

127：今年正好有一次讲到这段，当时想到所罗门你就是一个王，什么事情都是下面的人去干。你还说别人，你们都是徒然劳力，不怕被下面的人打吗？当然，这也反应出所罗门知道自己有几斤几两，一切都是靠耶和华才得以实现。

128：儿孙满堂在古时当然是一种祝福，一方面生育成活率低，需要多生增加概率；二是人是主要的生产工具，不像现在可以用机械扩大生产。这体现人们对生活的真实追求，寻求耶和华的祝福。不过今天，儿女为什么就成为了一种负担？“更高、更快、更强”的竞争压力？还是一种对自己人生的不甘投射到小孩子的人生里。真实的世界是，有了神一切都是美好的。虚假的宣传是，你有了这个就会更好；然后过了几天，又告诉你需要另外一个，总之就是不得满足，不断地把自己的幸福建立在一次又一次地需求更替里。所以，动荡不安！