按：继续更新读书系列。必须承认，在加尔文主义的传统中，巴文克是一位巨人。无论我们持守（或者不持守）何种神哲学立场，都可以从他的著作和思想中，获益良多。

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巴文克者，有名荷兰归正人士也。不少人谓之曰20世纪以来“新加尔文主义运动”（Neo-Calvinism Movement）之代表人物，此言或不为过（另有两位可能是亚伯拉罕-凯波尔和赫尔曼-杜伊维尔）。此公之学说对华人群体之启迪意义，似为多位方家推崇，余亦有兴致，不时将阅读之收获诉诸笔端，达各位同喜巴氏之教友。盖独乐乐，不如众乐乐乎？

好了，文言文就到这里，实在编不下去了，古文功底就这么点，真不怕大家笑话。

有些书是真的好书，但是在神学院就读期间，只能草草读罢，为交付论文而引用几段了之，实在是未能深入理解和领悟作者思想的精妙之处。

赫尔曼-巴文克（Herman Bavinck）的四卷本《改革宗教理学》（Reformed Dogmatics）就是这样一套皇皇巨著。能在毕业数年后，重读这套巨著，实在是吾人之幸。

在本人得以脱离了为对付作业和考试而读书的低级趣味之后，带着《如何阅读一本书》也是书评（6）| 盼望，孤独，和《如何阅读一本书》的作者所谓的“主题阅读”之心态，来细读这套传世之作，不失为一种享受。

已经有许多Reformed之圈内大佬指出，巴文克的意义，就在于他和凯波尔等其他新加尔文主义者所共同探索、整合和达致的，以正统Reformed Theology & Philosophy为基础的，却能够同时与近现代神哲学思潮和社会流变之趋势深度对话、解析和重构之神哲学功力，此言大约不虚吧。

仅就巴文克的写作范围而言，除了传统的神学和哲学之领域，他还广泛涉及教育学、心理学、社会学、政治学、自然科学，甚至经济学范畴。英语神学学术圈最近出版了他的宗教心理学。某种意义上，巴文克应该很像许多梦回中古之Classical人士所想要着力培养出的那种“百科全书派”人物。

夸美纽斯在论及改革之教育的时候，提出好的教育，应当预备我们的子弟能够听懂和欣赏大师的讲说，也应该让大师拥有足够多能以领悟及以相似之水准回应他的听众。也是书评（1）| 夸美纽斯与《大教学论》因此，巴文克虽是19世纪下半叶至20世纪初期之欧陆传统学者和思想家，但因其思想的深刻与超前，似乎也理当在我辈中间获得更多认真的听众。

说到巴文克的生平，有一件很有趣的事情，值得说说。

巴氏本出生于非常保守正统的荷兰基督教归正会（Dutch Christian Reformed Church，于19世纪脱离逐渐自由化的荷兰国教会National Reformed Church in the Netherlands）一位具有影响力牧师之家庭。

按巴氏的家传，家父自然是希望小克将来能够继承父业，充任牧职，持守信条，抗衡国教，监督群羊。小克后来也确实做过一年的牧师，然后作罢，因为他自认极不适合担任牧职。这让我想起一位在北美读书的友人（我们曾在重庆有一面之交），读了一年的MDiv以后，实在不自在，又转回ThM继而逍遥自在作罢。

巴氏的学术生涯，在其从保守阵营的坎彭神学院（Kampen Seminary）转到当时众多保守派人士（即， 他的父家）深有顾虑的“自由派大本营”莱顿大学（University of Leiden）时，迎来重要转折点。多说一句，这件事的性质，有点像什么呢？有点像一个人从刚刚脱离普林斯顿（Princeton Theological Seminary）的Wesminster转校，回到前者继续读博。

小克保守的家人和朋友自然对此事深表焦虑。但是，很感恩，焦虑归焦虑，他的家人并未步当年阿奎那之家人的后尘，小克也终于能到莱顿读书，师从各位现代派大师（要造就一位深刻和全面的保守派学者，你需要一打严肃认真的现代派老师来兜底，我没开玩笑），深入了解近代学术潮流，拓宽心智，包容万千，而不自我迷失，终成一代大师。此间趣味，就容执着于“自由”与“保守”、雅典与耶路撒冷之两端的诸位自己琢磨吧。

我在这里摘录本书第二卷的编辑者引介（Editor’s Introduction）的两段话，很能总括代表巴氏之神学思想之精彩之处，荐之于各位读者。

第一段：

“Christianity does not introduce a single substantial foreign element into the creation. It creates no new cosmos but rather makes the cosmos new. It restores what was corrupted by sin. It atones the guilty and cures what is sick; the wounded it heals.”（RD, p.18）

这说了个啥？大白话：

恩典不是来摧毁或取代自然，而是恢复和医治自然，或曰那原本的、完整的受造褚物。若你明白了这一点，就可以继而领悟，为何那种用“基督教知识”来否定和废除一切“世俗小学”的观念，是如何的站不住脚。而这种观点，直到如今，在我们广大的圈子里，似乎仍然是占了较具主导的地位。你对“圣俗二分”这个短语熟不熟悉？但是没事，咱慢慢来。

第二段：

“There is a healthy tension in Bavinck’s theology, which is between the so called ‘this-worldly’ and ‘other-worldly’.”（p.19）

略译：在巴氏的神学里存在着一种健康的张力，即在所谓的“此世性”和“他世性”之间的张力。

这句话的深度，是很有一些的。

什么是“此世性”？简单而言，就是人们倾注心力所关注的，此生对我们最有好处、最有用的一切事物。（说到这里，如果信徒追求“有用”，是否能够被简单等同于“向世俗实用主义投降”，当是一个值得探讨的话题。）

什么又是“他世性”？就是我们在此世只能以盼望和忍耐去等候其最终实现的东西。细想下来，信仰者所能挣扎和玩味之最大的挑战和拉扯，也许就在于此罢。

但是，正是由于此种具创意之张力的存在，信者之人生才能够无限丰富和精彩。

古人云，未经检视之人生是不值得过的，无有张力之人生亦是颇为乏味的。成熟与天真之人的重要分野，就在于他们是否承认此类张力，是否敢于面对张力，是否能够以创意及有效之手段克服张力，使万象更新，大道延展。

对不信者而言，意识形态大抵是思想的天花板。

而信者，神学立场和取向，则大抵扮演此种角色。

在国内群体特需深刻及全面之思想滋养的时代，我向各位推荐巴文克君。不过，也不需要幻想巴老师可以直接回答我们时代的诸多问题吧。

另，此套书目前已经有汉译本的，似乎只有下面的第2卷。没有读过，不评价翻译品质。