纽毕真主教对我影响甚深的著作甚多，其中一本即是您眼前的这本The Household Of God.我想，具备真正的大公视野，可能是在我们这个AI爆炸和人类盼望指数持续低迷的世代，更加稀缺但又更加不可或缺的珍贵之品质。大公之精神，终末之指望，纯粹之信、望与爱，皆是来自于在一种Missional Life Experience之中，与祂的相遇和通行。真的感谢AI，本书的原来格式，是竖排繁体，国内朋友读起来，颇有些费劲。我本想用最为原始之方式，逐字手动输入文本，改为简体横排之格局。后来想到，这已经是AI的时代，为什么不用现成的工具试一试呢？结果还颇为令人满意。我以前写过关于纽毕真主教的一些文字，有兴趣的朋友可以读读。不夸张地说，他是除了泰勒以外，对我影响和塑造最深的思想者。译文：The Message of Approaching就让我试上一试，看能不能发出来，嘿嘿。

上帝家里的人

The Household of God

纽毕真 著 · 胡簪云 译（根据英文一九五三年版本翻译）基督教神学教育丛书东南亚神学院协会 主编基督教辅侨出版社

目录

前言 1

第一章 绪论 1

第二章 信徒的会集 26

第三章 基督的身体 60

第四章 圣灵的团契 92

第五章 「基督在你们心里成了荣耀的盼望」 120

第六章 到普天下去 151

前言

一九五二年在格拉斯哥（Glasgow）三一学院举行的卡尔讲座（Kerr Lectures）的讲稿，经过一点文字上的修订之后，付印发表。我必须先对卡尔讲座委员会邀请我作这些演讲的荣誉，表示感谢。我之所以接受这次的邀请，是因为过去五年来我参加了南印度教会的工作，使我觉得有责任有系统地去思想这种经验所得的教训；但如果没有像这个讲座所提供的鞭策，我是不会对它作任何有系统思考的。我并未企图泛论所有可能包括在教会教义之内的问题，而故意把注意限于那些在我看来是现在普世教会辩论的中心问题，即教会本身的性质的问题。读者将不能在本书中找出论及教职员及圣礼的教义，或有关信仰标准的讨论。我只是想试对下面这个问题的讨论，有所贡献而已。那个问题是：「教会是由甚么组成的？」第一章对这问题的现在背景作简略的描绘，并触及「教会」一词在圣经中的意义。往后三章，检讨对那个中心问题的三种答案。这三种答案可以粗略地按照它们的特色称为复原派（Protesta nt）、大公派（Catholic）、属灵派（Pentecostal）。

最后那两章，主张教会只能在同时是末世论的及传道事业的观点上，即末世及地极的观点上，得以了解。我很少引用关于这个问题的文献上的资料，一部分是因为我对于这个问题所应有的知识，比较我所有的少得多，一部分是因为在一篇性质上有这样限制的作品中，我觉得很难在我思路的每一点上，和那些我曾藉书本或面谈而从他们受益的人的思想发生联系。显然有许多我曾领教过的作者，没有在附注中提及，如果要把他们的名字列举出来，将要占很大的篇幅。

本书有一点很大的省略必须在此提及。即关于东正教对在基督里生命之解释我完全没有说到。在任何自认为对于教会的一种有系统的论述中，这将是一件无可饶恕的事。我深知教会的完整之恢复，实有赖于东正教的立场而彼此对立。他们并非把教会视为与一个异教的世界相对立的团体。这种观点如何深刻地影响他们的思想的结构，是不可言喻的。这种中古式的福音与西欧文化联合的解体，及我们今天所知道的世事的变迁，经过两种途径，把基督教重新带回与非基督教的世界直接接触的局面。一是由于国外传教的经验，一是由于基督教国家内部反基督教运动的兴起。

我们如果研究近代国外传教运动的开始，便可看出这种运动仍旧如何强烈地受基督教国度这种老观念的控制。传教的事工被认为是在开拓基督教国度的疆界，而且把基督教文化的福乐输送给那些没有享受过这种福的人们。那些最初的归信者，也分享这种设想，而且多数乐于把传教士们的文化，和他们所传的福音，一同接受过来。但亚洲、非洲、及太平洋群岛的本色教会的兴起，使人们对于这种设想，不得不重新考虑。人们必须把福音和西方文化划分清楚，而这也意味着教会那个单靠福音而存在的团体——无论它是在何种文化的环境中——必须与它所在的社会区分。

在传教运动的初期，那个基督教集团的基地，显然与环绕着它的社会有别，成为一个完全特殊的文化团体。它的划分界线，非常明显地用环绕着传教区的一道高墙来表示。但现在教会的生长已越出传教区的围墙以外。它的分子已散住于城区及乡间的各处地方，和他们的非基督徒邻人，共同从事一种日益广泛的各种职业。我们显然必须重划一条新的界线，一条把教会和世界分开，而不是把基督徒团体和当地文化分开的界线。同时，在古基督教国度的范围内，由于非基督教势力之兴起，在教会中也发生同样的问题。最初当他们向教会的神学挑战的时候，对于基督教国家这些「附属品」还多少接受，但逐渐对西欧的整个伦理传统发动全面攻击，而想用一种和它完全不同的东西来替代它。

在这种情势中，基督教的崇拜，教导及服务，不再被视为整个社会的宗教活动。教会逐渐被逼在理论上及实践上，自限为一个与非基督教文化中的教会的处境分，都是在和教会没有任何直接关系中进行，这是顺理成章的事。教育、医药、艺术、音乐、农业、政治、经济，一切都被视为生活的独立范畴，而那些在这些范畴中活动的基督徒，是以个人的身份参加，他们不是仰赖教会的领导，而是仰赖在每个范畴中认可的主人之领导，这些主人可能是基督徒，也可能是非基督徒。然而基督教国度的崩溃，如何促使教会的教义成为我们思想的中心，还有一个进一步的理由。这种崩溃的情态之一，是那种把男男女女约束于他们所属的家庭、乡村、或工作组之各种自然团体的纽带已经断裂了。

这一点我们不必详加说明，因为它已为社会学家所一再强调。西欧文化曾目睹社会一种所组的的发展，在这种发展中，个人日渐从家庭、乡里等自然背景中，被释放出来，而在社会的大机械中，成为一种可以代替的单位。他的最接近的邻人，甚至可能不知道他的名字。他有自由从此地移转到彼地，从这种职业转移到那种职业，从这些熟人转移到那些熟人，而且——如果他达到了一种高度的解放——从这个妻室转移到那个妻室。他在各方面都日益成为无名的，可以代替的一部分，是理性主义者关于人的概念之完全的化身。

凡是西方文化在过去百年中所传播到的地方，都同时有这种解组的发展。它在印度的加尔各答，中国的上海，或南非的约翰尼斯堡的特应，就是这些现代大都市，在这些都市中有无数从乡村，部落或阶级解放出来的人群。他们好像一大堆被激流从一个古代的砂石堆冲来的流沙，不断在这个城市的漩涡中被搅动。他们是无名的，无特色的，可代替的单位。

在这种情形之下，人们自然盼望有一种真正的团体，因为人们做人不能没有真正的团体生活。基督徒热烈寻求基督教教义中论到那个真正的上帝所赐的团体那一部分，即耶稣基督的教会，更是十分自然的事。对于那些曾经帮助我，使我能够准备又发表这些演讲的人们表示感谢之忱，是一件非常愉快的事。

三一学院的职员们给我大量的友谊及鼓励，使我这次访问这个学院成为一件不容易忘怀的乐事。苏格兰教会国外布道委员会使我可以使用大部分假期来从事这件工作。爱丁堡大学教授孟逊牧师（The Rev. Prof. William Manson）及温莎（Windsor）法政牧师卫得勒（A.R. Vidler）曾细心地替我阅读过全部草稿，且给我许多宝贵的建议。爱丁堡大学教授杜兰斯（T. M. Torrance）牧师在我开始预备这些讲稿时给我一些参考书籍并指导我阅读。麦海伦小姐（Helen M acnicol）也给我批评及建议，且负责校阅本书的印稿并编写本书之索引。最后学生基督徒运动出版部的史密斯牧师（Rev. R. G. Smith）曾给我许多有价值的批评。他时常是一位最有帮助，最能体贴著者的出版家。对这一切的人，我都衷心感谢。

在南印度教会中服务的几年，我获得了在上帝的子民中最丰富的团契经验。我希望我这几次讲章不至完全辜负了这些经验。我所得的经常版税都用来支持该教会的事工。我写以下各篇东西时，就祈求上帝用它们来帮助那些读它们的人，使他们「和众圣徒一同明白上帝之爱的长阔高深」，并且促进基督教人士中合乎祂意旨的和平与统一。