“The idea of the invisible Church … derives its main force from the obvious fact that the visible Church is full of things which are utterly opposed to the will of God as it is revealed in Jesus. But Luther, who employed this concept in his polemic against Rome, also pointed the way to the true interpretation of the problem of sin in the Church when he insisted that justification by faith is the article by which the Church stands or falls.
The problem of how an unholy concourse of sinful men and women can be in truth the Body of Christ is the same as the problem of how a sinful man can at the same time be accepted as a child of God. Simul Justus ac peccator applies to the Church as to the Christian.
It seems to me that our present situation arises precisely from the fact that this fundamental insight which the Reformers applied to the position of the Christian man was not followed through in its application to the nature of the Christian Church.”
“不可见的教会的观念，……之所以有重大的力量，是因为那个可见的教会，显然充满了与在基督里所启示的上帝的意旨相违背的事情。但那位在他的辩论中采用这种观念来攻击罗马教会的路德，当他主张因信称义是教会存废所系的条件的时候，也是指着教会中的罪恶的真正意义。为什么一个由犯罪的男女所组成的不圣洁的群体，可以真正成为基督的身体的问题，恰巧与为什么一个犯罪的人，可以同时被接受为上帝的儿女的问题一样。Simul justus et peccator‘同时是义人和罪人’这一观念对教会以及对个人都一样适用。据我看来，我们现在这种困惑的情形之所以产生，显然是因为我们未有继续把改教者那种应用在基督徒个人的地位上的基本卓见，彻底应用到基督教会的本质上去的缘故。”——纽毕真
自从转型专心教书以来，生活越发变得简单，甚至有些单调，但倒也觉得越来越适应，有一种说不太清楚但松弛感流淌在日常的琐碎之下。这应该是真实的生活的感知吧。一三五早上起来，和几位同学读纽毕真。这个过程颇为宝贵。不敢说我们读懂了多少作者的深思和卓见，但可以确定地说我们的眼界渐渐被打开，我们的交流也慢慢地多了起来，大家敢于分享，也能越来越熟练地和我们当下面对的情景和难题建立起一些的互动了。我很感恩。
二四晚上是另一场教育的筵席。奈特博士的Philosophy & Education的阅读，已经接近尾声，目前在开始尝试系统梳理自柏拉图以来的西方主流教育思想传统，经过了缤纷的中世纪，直到后现代的今天。大家有些许的疲惫（毕竟也是知识密集型产业），但是对于愿意坚持的同学，我相信还是有些微的收获吧。我最愿意看到的，是各位都能成为不人云亦云的人，都能成为都自己的独立思考和经过了深思熟虑而有的主见的人，都能成为可以建构属于自己的但是又深深嵌入于大公语境的教育思想的教育者。当然，仅仅享受这一个思想的碰撞和探讨何为良好的教育的过程，也是极好的。
新的探索，旧的道路
人生要开始新的探索，新的尝试，接下来会做一些新的事情。其实也不是什么真正新的事情，而是自从祂升天以后，很多人、很多岌岌无名的人们，都在一直做、一直看似在失败、也一直在祂的里面成功的事情。所以这些事情算不得是真正意义上的新的。就像我与一位最近也离开了他原来群体的朋友的对话一样，我们不求为祂做多大的事情，我们只求能够行在祂的道路中。对当下处境的思考今早与同学们聊到纽毕真给我们带来的一些启发和思考。有没有可能，我们能够在当代中国的处境里，渐渐拜托某一种根深蒂固的路径依赖，无论是对于五台山还是香草山，缙云山还是歌乐山，橄榄山还是照母山，或是你家或我家附近的那座无名的小山的执念和喜爱，其实都没有太大的关系，因为正如祂上了很多山，然后又下来了。祂上山是为了更靠近那位差遣祂来的，祂下山是为了更加靠近我们，这些祂来要祝福的。
想象一种正常的群体生活，在这样的生活中，我们无需时常刻意强调“权柄”和“遮盖”，因为我们在祂那里有足够的安全感和稳妥。
想象一种正常的信者的生活，我的整个生活和生命，即是祂明光的反照。即使是在我的周遭和我自己被黑暗掩盖的时候，我的里面也仍然有祂的光从未熄灭。
有人说，请“尊重和顺服权柄”。是的，正当的权柄，我们理应尊重，而且顺服。但是，能不能麻烦再问一句，你说的是谁的权柄，我们需要顺服呢？你说的原生性的权柄，还是某种基于祂的话的衍生性权柄，我们需要尊重呢？你说的权柄，和有时滥用和扭曲这所赋予其的权柄的人们，是牢牢地绑定在一起的吗？还是在有些情况下，我们可以将他们真实地、和必要地分开呢？这些问题并不期许着回答，就像我们许多人已经基于事实提出了好些诚实和坦率的问题，但本该有的答案，却仍然在风中飘荡一样。我想，祂说，我们的话，是，就说是；不是，就说不是。若再多说，这既没有祂的权威认证，我们心里也没有足够的底气，是吧？那么，有人问另外一些人，这些事，你们真地做过吗？这些事，你们真地从一开始就知道吗？那么，为什么你们不做些什么——不说能够直接阻止后面一些事的发生，因为命运的齿轮开始转动了，就不会轻易停下——来让我们可以指导，所托付给你们的话语，仍然是在基本地掌管着你们的抉择呢？不好说。不好说。
冈萨雷斯说，church是这样一个群体，它以真理为名，在历史上——不仅在过去的历史上——做了很多事实上违背其性质和对真理的忠贞的事情。这是一个奥秘。为何如此，需要我们去领会，去参透，去在我们生存的处境里，尝试随时随地辨认祂的指引和吩咐。所以，我想，如果我们承认和都认同路德所说的，Simul Justus ac peccator，那么，承认我们的错处，以及我们在实际的生存和行动之中，无论是出于勉强，还是某种的甘心，所做出的违背祂心意的选择，应该不是那么难吧。承认错处，不会使我们失去所赋予的权柄。但是，不承认，可能会使我们失去所不是赋予的权柄。孰轻孰重，各位细细思量。
至于我和我家，we’re going to do the best to advance His kingdom. Please pray for us
.纽毕真与美丽新世界（1） | 基督教王国的崩溃与复辟，与我们今天的境况
”写作不易，感谢支持。“
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