1 拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中，有一个人名叫波阿斯，是个大财主。

2 摩押女子路得对拿俄米说：“容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。”拿俄米说：“女儿啊，你只管去。”

3 路得就去了，来到田间，在收割的人身后拾取麦穗。她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里。

4 波阿斯正从伯利恒来，对收割的人说：“愿耶和华与你们同在！”他们回答说：“愿耶和华赐福与你！”

5 波阿斯问监管收割的仆人说：“那是谁家的女子？”

6 监管收割的仆人回答说：“是那摩押女子，跟随拿俄米从摩押地回来的。

7 她说：‘请你容我跟着收割的人拾取打捆剩下的麦穗。’她从早晨直到如今，除了在屋子里坐一会儿，常在这里。”

8 波阿斯对路得说：“女儿啊，听我说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处。

9 我的仆人在哪块田收割，你就跟着他们去。我已经吩咐仆人不可欺负你。你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。”

10 路得就俯伏在地叩拜，对他说：“我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢？”

11 波阿斯回答说：“自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。

12 愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。”

13 路得说：“我主啊，愿在你眼前蒙恩！我虽然不及你的一个使女，你还用慈爱的话安慰我的心。”

14 到了吃饭的时候，波阿斯对路得说：“你到这里来吃饼，将饼蘸在醋里。”路得就在收割的人旁边坐下，他们把烘了的穗子递给她，她吃饱了，还有余剩的。

15 她起来又拾取麦穗，波阿斯吩咐仆人说：“她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她。

16 并要从捆里抽出些来，留在地下任她拾取，不可叱吓她。”

17 这样，路得在田间拾取麦穗，直到晚上，将所拾取的打了，约有一伊法大麦。

18 她就把所拾取的带进城去给婆婆看，又把她吃饱了所剩的给了婆婆。

19 婆婆问她说：“你今日在哪里拾取麦穗，在哪里做工呢？愿那顾恤你的得福。”路得就告诉婆婆说：“我今日在一个名叫波阿斯的人那里做工。”

20 拿俄米对儿妇说：“愿那人蒙耶和华赐福，因为他不断地恩待活人死人。”拿俄米又说：“那是我们本族的人，是一个至近的亲属。”

21 摩押女子路得说：“他对我说：‘你要紧随我的仆人拾取麦穗，直等他们收完了我的庄稼。’ ”

22 拿俄米对儿妇路得说：“女儿啊，你跟着他的使女出去，不叫人遇见你在别人田间，这才为好。”

23 于是，路得与波阿斯的使女常在一处拾取麦穗，直到收完了大麦和小麦。路得仍与婆婆同住。

这是神的话语。

路得记的第二章告诉我们的很重要的主题，就是信靠神究竟意味着什么？怎么样才叫做圣经所说的信靠神。当拿俄米和路德回到伯利恒的时候，其实他们也并没有现成的粮食可以吃，实际上他们也不可能马上摆脱贫穷和饥饿的状态，因为他们的战俘拉米的儿子都死了。那当他们回到家乡，也不可能马上摆脱贫困的状态，因为他们已经没有男性的家人和族人可以来帮助他们，他们没有自己没有田地，没有庄稼，他们也没有钱向别人可以买食物，而且拿米也一开始他也并没有表示有某一位至近的亲属可以提供任何的帮助，所以当他们回到伯利恒的时候，其实他们的处境也是非常让人绝望。

但是在律法里面确实有规定，寡妇孤儿和寄居的在收取粮食的季节，在丰收的季节可以去拾取麦穗路德，路得知道这一点很可能是因为拿俄米跟他说过以色列的律法的一些规定，关于拾取麦穗的律法就有很多的记载，比如说在利未记的19章有这样说，在你们的地收割庄稼，不可割进田角，也不可拾取所遗落的，不可摘进葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神。

在这些的经文里面需要注意的一点，在结束的时候都有一句话来提醒以色列人，我是耶和华你们的神，这句话并不是徒然的，很有深意。比如说在申命记的24章，有这样一段是以以色列人出埃及为一个基础为一个背景，要求以色列人一定要纪念孤儿和寡妇，不可欺负他们。这样说你在田间做个庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇，这样耶和华你神必在你手里所做的一切事上赐福于你，你打橄榄树之后，剩下的不可再打，要留给寄居的孤儿寡妇，你摘葡萄园的葡萄所剩下的不可再摘，要留给寄居的孤儿寡妇，你也要纪念你在埃及地做过奴仆。

所以“我吩咐你这样行”的一个规定，其实表示耶和华他要常常的提醒以色列人，就是当他们在埃及做奴隶的时候，他们所经历的一切的事情可以让他们很好的去体会，当神释放他们，带领他们进入应许之地，过上富足的生活以后，他们就可以很好地体会在他们中间这些寡妇和孤儿这些弱势的群体，当以色列人被法老欺压的时候，上帝恩赐和慷慨对待他们，解救他们，所以他们也应该慈善的去对待他们当中的弱势之人，这个是上帝的怜悯和恩惠，透过以色列这个族群表达出来的方式。

其实新约也是一样，后面我们就会讲到，而且耶和华常常的警告以色列人，如果他们恶带这些弱势的人会有审判和咒诅，临到比如说在出埃及记的22章，有这样的话，不可苦待寡妇和孤儿。若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，并要发烈怒用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。

申命记的第十章有这样说，因为耶和华你们的神他是万神之神，万主之主至大的神大有能力，大而可畏不以貌取人也不受贿赂，他为孤儿寡妇申冤，又怜爱寄居的赐给他衣食，所以你们要怜爱寄居的，因为你们在埃及地也做过寄居的，耶和华保护寄居的扶持孤儿和寡妇，却使恶人的道路弯曲，这是诗篇146篇第九节。

其实在这里说到恶人很有意思，恶人就是指那些欺压弱势的人，表明他们并不感谢耶和华的恩典，他们不明白神的恩典是怎么样改变他们生存的处境，尤其是神在出埃及进出埃及的时候向以色列所彰显的恩典。所以你看在旧约里面，其实所谓的恶人他有一种社会性的含义，它不仅仅只是一个邪恶的人，他是在一个被神所看顾的社会关系里面，他却不愿意向弱势者伸出援手，像神爱以色列人那样去爱他们，这样的人被称为恶人。可以说在以色列的群体当中，他们对待弱势之人的态度和行为，其实就表明他们对上帝和对人的爱的活力，其实在我们当中也是一样，当以色列和耶和华有正确的关系的时候，他们就能够发挥正义和怜悯，就带来极大的社会影响，对他们周围的民族也是如此，反过来说，当他们不坚定地信靠耶和华而背约的时候，就带来很多社会的弊病。

所以有人说以色列的社会形态与他们所敬拜的上帝的属性是有密切关系的。就是说当上帝的子民彼此服侍的时候，上帝的属性，上帝的美善、恩慈、良善、恩惠、守约、信实，他的不改变的这样的性情，就透过以色列人的社会生活体现出来，而且这样的一种敬虔的社会影响力就会延伸到圣约群体之外，让不信上帝不认识上帝的人，也透过神的子民的群体看到我们所信的神是怎样的，是很有吸引力，也吸引他们来就近我们来认识上帝，就像路德在这个里面所遭遇的一样。

其实对于教会来说是一样的。一个健康的信仰的群体，他就有机会成为上帝救赎恩典，流向世人的管道，将神的恩典传递给不信的邻居、朋友、家人，使他们注意到这样一个蒙救赎的群体，与他们非常痛苦的、缺乏意义的、非常空虚的社会群体之间，有何等大的差异。确实是这样。

基督徒的生活教会群体的见证，实际上就是福音的表达，我们怎么活其实就向世人表达出我们的上帝是怎样的。所以如果我们因着在福音里面有很好的一种安全感，或者是我们明白上帝给我们的恩典，如何的让我们的生命变得更丰盛，那么其实我们就应当对我们周围的人，特别是非信徒更加的慷慨，很愿意祝福他们。

对于不信神的人来说，他会受到一个很大的冲击。因为在这个社会里面很难看到这样一种无条件的祝福和慷慨的付出，但是这样的事情本来应该在神的子民的生命中每天彰显出来，在以赛亚书里面有两处经文来控诉以色列的背道，以及他们对弱势群体的欺压带来严重的后果。以赛亚书一章23节，你的官长居心悖逆，与盗贼作伴，个都喜爱贿赂，追求赃私，他们不为孤儿申冤，寡妇的案件也不得呈到他们面前。

还有以赛亚书第十章1~2节，祸哉！那些设立不义之律例的和记录奸诈之判语的，我要去往穷乏人夺取我民中困苦人的理，以寡妇当做掳物，以孤儿当做猎物，所以你看这些地方都明确的提到寡妇孤儿弱势群体寄居的，这说明在以色列漫长的历史里面，其实欺压贫弱的这种事情不是偶尔发生，而是经常发生。

这说明其实在以色列历史上，他们在很很多的时间里面，其实他们并没有活在上帝的一个比较健康的关系里面，所以他们的民族的生活没有很好地反映出上帝在律法中给他们所启示的神自己的属性，这是很有意思的一点，因为律法能够告诉我们应当如何生活，但是律法不能强制我们有敬虔的行为，只有上帝的灵在我们里面内在的工作，才能改变我们一个人的倾向，改变我们的心，使我们欣然地遵守神的命令。

否则我们的心不改变，我们可以甚至我们可以在外在遵守律法做得很好，但是我们的心不正，我们所做的一切不蒙上帝的喜悦，路德所遇到的他一开始所遇到的不是田地的主人，不是波阿斯，而是波阿斯的仆人，他的工头监管收割的人，这个人他有怜悯的心，他根据律法就允许路德在已经收割的田里拾取麦穗。

当天稍晚的时候，波阿斯来他看到路德，他了解到他的情况，他所做的已经超出律法的规定，他甚至允许路德跟着他的仆人一起休息喝他们打的水。这是超乎常理的，而且不要忘记是路德的身份，他是摩押人。申命记的第二十三章有经过明确的规定，以色列人禁止与摩押人交往，而且摩押人永不可入耶和华的会，也就是说不可以成为神的子民，因为摩崖人曾经对以色列民族不友善，甚至想要加害他们，以色列人当中的贫穷人可以合法的在别人的田里拾取麦穗，但摩崖人却不行，在第三章里面其实会讲到波阿斯明显地“无视”了这个的规定。

其实在这里我们只需要注意到一点，就是波阿斯确实没有任何的偏见和仇外的心理，他的心里面是充满了怜悯和仁慈的。他知道如果路德去别人的田里，他肯定会被赶走，所以他嘱咐路德说你不给去别人的田，就留在我的田里，尽量的捡拾麦穗，我会给你一切的方便，甚至还给你人身的保护。饮食物和饮水。

他确实并没有在意她的国籍或者性别，甚至她的信仰，他在这个时候其实应该不完全的知道路德是否真的信靠耶和华，他只知道路德对她的婆婆是很忠心的。所以博阿斯是真的很有意思的一个人。在第二章一开头的时候说他是一个财主，他是一个有名望的人，其实大财主这个词在希伯来文里面也可以翻译为他是一个很有名望的人，他是有社会地位的人，如果发生在路德和博阿斯身上的事情发生在今天，那么其实博阿斯为着他自己的名声，他在伯利恒的名望，他应该是更加谨慎的，因为很可能朋友圈就会马上的流传关于他们两个人的绯闻。

因为大财主和年轻寡妇的故事就有很多人会来编故事。如果要考虑到他自己的名誉，似乎他不应该这么直接的对路的写明这些的怜悯他，其实完全可以透过他的仆人来这样做。但是其实在这些的事上，我们就看出对一个真正敬畏神顺服神的人来说，他愿意为着上帝的荣耀和他人的益处去冒险。如果我们在很多事情上，我们所最在乎的是自己的得失或者自己的所谓的名誉的话，那么我们确实有可能错失上帝在我们生命中给我们的很多为他可以做工的机会，错失很多可以荣耀他的机会。

其实有一点我觉得可以给我们很大的安慰，就是当我们愿意忠心地去履行上帝呼召的时候，我们不应该想要得到的那种他人的称赞，或者说是那种尊荣，多过于主耶稣自己。如果主耶稣他在地上的时候，他为着衷心地遵循天父的旨意，他都被当时无数的甚至他的同胞嘲笑、诋毁、诽谤、论断攻击的话，我们在这个时代，当我们也愿意同样忠心地去行的时候，也应该要有这样的心理准备，但是，我们内心深处知道和深信，我们是行在父神所喜悦的旨意中，我们的生命就可以成为神的荣耀的见证。阿们。