I.第1章：什么是哲学？
哲学：爱智慧 / φιλεω（爱） + σωφια（智慧） / 乐意进行不断反省和沉思的人生/教育态度
一、哲学的三个面向：
1.作为一种活动 Activity
2.作为一组态度 Attitude
3.作为一套内容 Content
二、更新我们的一些对哲学的刻板印象：
- “哲学只是某种无趣的抽象的思维活动” —— 思想会产生特定的结果；我们的教育实践是由我们的显性／隐性的教育思想／教育哲学所指导的／这从我们实践中对什么是（对我们／对他人／对世界）“有意义／价值”的结果的选择上，可以看出来
- “哲学与我们日常和具体的生活无关，或者没有直接的、有意义的关系，因此我们作为教育者也无需重视”—— 如前所述，深藏于我们思想中的观念会很有力地（即使在我们没有意识到的情况下）影响和塑造我们的教育活动。例如，虽然从具体的教学方法来看，基督教教育和大部分的非基督教教育似乎差别不大，事实上两个教育群体也确实在实践层面共享了很多的知识和技术（“一切真理都是上帝的真理。”），但是，在两种教育中的观念层面（即教育哲学的层面），确实有一个重大的差异——这一点几乎是不可调和的——就是由基督徒主导的教育活动，会把所有受教育者首先看作是需要去欣赏、尊重、理解和爱的上帝尊贵形象的承载者。这是基督教教育哲学的基石。而非基督教教育者对学生的普遍看法，如果不那么工具化或者没有过强的优绩主义倾向，在比较好的意义上，也就是比较人性化，或者说人本主义的意义上，会把受教育者看作一个拥有自身尊严和独特价值、独立人格、拥有内在于自身的发展潜力和意志的存在的个体。这是非基督教教育对受教育者／学生能具有的已经是很深刻的看法。但是因为缺少了“人是按照其创造主的尊贵荣耀形象受造的”这个唯独属于信仰的超越性维度，因此其对个体／群体受教育者的看法及其由此而生的尊重和成全，最后也止于人的层面。这决定了非基督教教育主要是在水平层面进行运作，而天生缺少了垂直的维度，就是人与其创造主和救赎主之间的超越性关系。
三、教育观念对教育实践的具体影响—同时从形而上学、知识论、价值论三个层面看，以“所有受教育者首先都是上帝形象的承载者”这一点（基督教哲学对人的看法的基点）出发：
- 承认这一点，就等于承认宇宙万物包括人的存在是有一个起点，即神的创造活动；而这个创造活动是在任何人的存在之前发生的（形而上学）；因此，人要确认这一点，只能靠着神给人的启示来凭着信心接受（知识论）；而若我们接受神是万物和人的创造者和维护者，那么我们就需要跟着确认作为创造主的神所赋予其所造的人的价值，是非常独特，并且不可替代的（价值论）。
- 人最大的价值并不只在于其作为人（有别于既存的万物）的尊严和身份，而更是在于其拥有神的形象和样式。前者的意义是相对有限的，后者的价值是无限的。
- 这个观念对我们具体教育实践的影响：以基督徒的身份，依赖神所赐的信心和一切知识（启示的／常识的、特殊的／普遍的），参与对一切具有神形象的受教育者进行教育的专业活动（同时包括对信徒／非信徒），也就是在参与神对万物的创造和维护的超自然活动之中。换言之，在形而上学层面，基督徒教育者在有意识地以此身份和知识以及对受教育者的正确认识的前提下，就是在教育层面与神同工。这确实可以给我们看似日常甚至琐碎的教育活动赋予极大的神圣感和意义感。
四、总结：使基督教教育成为真正意义上的“基督教的”教育，主要并不在于其使用何种技术和方法（特别是那些信徒和非信徒都在使用的知识和方法），而首先是在于基督徒教育者有意识地以基督徒的身份和意识，借着神所恩赐给基督徒教育者的信心和爱心，借助神所赐给信徒的特殊知识，同时也赐给所有人的普遍知识，参与到神伟大的创造和救赎和更新万物的进程中的教育活动中。
五、这是一种对应到“哲学作为态度”里的“完整性/整全性”的基督教教育哲学的观念体现。具体而言，这可以对国内流行的某些教育观念有纠正的作用：
- “教育主要是一种知识传递，考试成绩好就行了，就算完成了教育的目标。”——人是按照神形象所造的极为独特的受造物。因此其无限的价值远不仅限于掌握一套可以通过书面考试的知识，因为一个人有许多方面的成长和潜力是书面测试不能很好地测评出来的。换言之，如果我们对受教育者的成长成熟，主要局限于其掌握的书面/应试知识的程度的话，那么必然会使我们对受教育者所受的教育的真实情况，以及对受教育者整体状况的认识，产生重大的缺陷或偏差，导致我们的教育实践事实上对受教育者的良性发展是无效的，甚至是有害的。
- “教育主要是一种灵性塑造，只要孩子的灵命塑造好了，以后可以成为敬虔的人就好了，就算是达到了基督徒的教育目标，其他的事情比如学术能力、生活技能和常识以及适应不断变迁的社会的能力没那么重要。”——人作为有神形象的受造物，其全面的发展和成熟，即成为一个在圣经启示的意义上成熟的、完整的、得到了充分发展的人/一个基督徒的意义上，其成熟的标志也远不止于灵性的某种在某个阶段/时期的良好表现。作为一个人，和一个真正的基督徒的这两个身份，不是对立的，或是非此即彼的。一个基督徒当然就是一个真正和完整意义上的人。一个完整的、在各个方面包括知识（狭义的）和灵性与敬虔各方面都能得到较为均衡的成长的人，当然就是神在起初造人时为人类设定的受教育目标了（详参创世记1-2章）。
延伸思考：
在此整全的基督教教育哲学对人/受教育者的看法的基础上，你能想到哪些比较偏颇和不够全面的国内的教育实践？如果你是其中的参与者或从业者，你打算如何做以带来某些的改进？
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